黃道友

摘要：在許多城市文學研究者的服中，17年時期幾乎是一個空白，同樣在對20世紀中國文學性質的討論中，17年時期也被認為是現(xiàn)代性最為缺乏的時期之一。認真考查17年時期的文學作品，發(fā)現(xiàn)不僅關于城市的書寫大量存在，而且其現(xiàn)代性較其它時期更為突出，整體上呈現(xiàn)為一種現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性相交融的悖論狀態(tài)。

關鍵詞：17年文學；城市想象；激進現(xiàn)代性；反現(xiàn)代性

中圖分類號：I206.7文獻標識碼：ADOI：10.3963／j.issn.1671－6477.2009.01.027

20世紀中國文學的現(xiàn)代性品格在學者們的爭論中已基本達成共識，在這一共識之下，學者們又幾乎一致地認為，50年代至70年代的當代文學是現(xiàn)代性最為缺乏的文學。與這種認識具有內在關聯(lián)的是，城市文學的研究者們也大多認為，在這段時期內城市文學幾乎是一個空白，其間雖然也出現(xiàn)過一些表現(xiàn)城市生活的作品，像《上海的早晨》、《我們夫婦之間》、《初春的早晨》等，也被認為是對城市生活的否定性書寫，因而也算不得城市文學。這些持論者以今律古，以現(xiàn)今高度商品化、物化、甚至異化的城市生活為標準來確認昔日城市的隱遁和城市文學的缺席。這段時期真的是城市文學的空白期嗎?“解鈴還須系鈴人”，既然正是因為50年代至70年代文學現(xiàn)代性的缺乏導致了城市文學的缺席，那么我們就從現(xiàn)代性的視角來認真做一番探究。限于閱讀的范圍，本文的研究對象僅限于十七年文學中的城市書寫。

源自西方的“現(xiàn)代性”是一個十分龐大復雜的理論術語，對其作條分縷析的梳理不是本文的任務，本文對這一理論的借用建立在諸多學者對其達成的共識之上。因為經(jīng)過尼采、韋伯、海德格爾、哈貝馬斯、吉登斯、伊格爾頓等幾代人的研究，學術界對現(xiàn)代性的含義已經(jīng)有了一個基本一致的認識，現(xiàn)代性的一些基本理念，諸如理性、主體、啟蒙、平等、自由、民族國家等，被得到確認并被人們廣泛接受。具體到50年代至70年的中國現(xiàn)代性狀況，筆者認為，以汪暉的表述最為確當。汪暉的“反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”理論，作為對毛澤東的社會主義的總體描述，其中的“反現(xiàn)代性”是反西方的資本主義現(xiàn)代性，而其“現(xiàn)代性”則正在于對資本主義的斷裂式超越，在于對現(xiàn)代性基本價值的尊崇，在于其發(fā)展邏輯的典型的現(xiàn)代性特征——線性時間觀，啟蒙精神，理性原則，以及二元對立的思維特征。這些現(xiàn)代性特征同樣表現(xiàn)在17年文學的城市想象中。但這只是17年城市文學的一個方面?，F(xiàn)代性作為對世界歷史現(xiàn)代化運動的靜態(tài)表述，現(xiàn)代性敘事在世界范圍內的展開，其邏輯起點應該是“人”的解放，是將人從“神”的桎梏下解放出來，恢復人的主體性地位，滿足人的各種正當欲求。正是在壓抑主體的自我價值實現(xiàn)及主體感性欲求上，17年文學中的城市想象又表現(xiàn)出了反現(xiàn)代性的一面。

一、二元對立，永遠向前的激進現(xiàn)代性思維

激進的現(xiàn)代性一直是20世紀中國歷史敘事展開的主要方式，盡管這其中也不乏自由主義、保守主義的聲音。這種狀況是由中國的后發(fā)現(xiàn)代性歷史境遇所決定的。在整個世紀以建構現(xiàn)代民族國家為旨歸的現(xiàn)代化追求中，我們一方面要以西方為范本，一方面還要趕超他們，避免重復西方現(xiàn)代化過程中已經(jīng)暴露的弊端。還有王道樂土的夢想，天下失落的焦慮，馬克思主義為人類描繪的共產(chǎn)主義理想藍圖及其在蘇聯(lián)的初步實現(xiàn)。這一切共同激發(fā)了整個民族的激進情懷。新中國成立之初，國家顯示出的巨大生機和活力，更使革命的浪漫主義成為整個時代的精神氛圍。激進的現(xiàn)代性敘事在社會生活的各個領域展開，覺醒／蒙昧、個體／群體(階級)、進步／落后、革命／反動、光明／黑暗、理想／現(xiàn)實等二元對立的敘述模式幾乎構成了整個社會的敘事規(guī)范。一直深受認識論美學支配的中國當代文學，作為對當代中國社會生活的反映，必然也會呈現(xiàn)出激進的現(xiàn)代性特征。就城市文學而言，它體現(xiàn)在題材的選擇，情節(jié)模式的構設，人物形象刻畫和小說語言等各個方面。

在新中國領導人的眼里，“就國家社會而言，現(xiàn)代化即是工業(yè)化，工業(yè)化為其他一切的現(xiàn)代化的基礎，如果中國工業(yè)化了，則教育、科技和其他社會制度，自然會跟著現(xiàn)代化”。工業(yè)化推動機械化，最終也能為消滅“工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體三大差別”打下堅實的基礎。這樣一種對社會現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認識反映在城市文學創(chuàng)作上就是大寫工業(yè)題材，城市生活中最本質、最重要的就是工業(yè)生產(chǎn)、工人的勞動和斗爭。對城市手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的改造具有改變社會性質的偉大意義，城市文學自然也少不了對這一過程充滿激情的書寫，這種書寫中展示的生活面貌完全符合“啟蒙導師”的預計和設想。城市的建設和繼續(xù)革命是城市左翼革命發(fā)展的歷史必然，因此在書寫城市現(xiàn)實生活的同時，回溯城市的黑暗歷史和革命先烈在城市中的斗爭生活，追懷革命斗爭的艱辛歷程，為現(xiàn)實中的城市建設和斗爭尋找歷史的支點就顯得十分必要。而這又正成為17年文學作品想象城市歷史的主要圖景。

城市想象文本中講述的許多故事，廣泛涉及城市建設和生活的方方面面，如果孤立地看，這其中有許多是新穎動人的，但如果將這些故事組成連貫的圖景就不難發(fā)現(xiàn)，它們將個人與集體、公與私、革命理念與個體情欲等歷史和現(xiàn)實生活中人情事理涵蓋的諸多方面都抽象、簡化為二元對立模式進行書寫。有人曾將這些作品依據(jù)情節(jié)內容分為四種類型：一種是寫好人好事的，表現(xiàn)的是一種先進與落后的矛盾；第二種寫科學實驗或技術革新的，反映的是革新與保守的矛盾；第三種是寫人們如何不怕困難，艱苦奮斗的，描寫的是人同自然的矛盾；第四種是寫階級斗爭的，展示的是“兩個階級”人與人的矛盾。一些短小的作品只寫一種或兩種矛盾，而一些長篇則將多種矛盾編織在一起。

在這些對立的“二元”中必然存在著主導性的一元，正是在“這一元”上寄托著作家的啟蒙意識和向前邁進的渴望。陸文夫的那些受到茅盾好評的短篇小說。多寫一種或兩種矛盾，就是這種模式的典型例子。艾蕪(《百煉成鋼》)和草明(《火車頭》、《乘風破浪》)的長篇，則多是將上述四種矛盾糾結在一起，最終呈現(xiàn)出圍繞某一問題、事件展開“兩條道路斗爭”的結構模式。

敘事上的二元對立還表現(xiàn)在情節(jié)展開的今昔對比上。父輩的英勇斗爭與艱難處境與新一代工人的幸福生活，舊城市的悲慘黑暗與新城市的幸福光明都構成鮮明的對比，將城市革命與建設加以浪漫化的想象。這類作品很多，像《幸福的別離》、《一家人》、《龍須溝》、《年青的一代》、《海港》等作品都是。在將城市的革命史與家族史達合的講述中，城市與家族的過去和現(xiàn)在被依照革命的必然邏輯連接起來。這種連接常常是通過一位或幾位家庭長輩來完成的。在作品中他們常常以痛說革命家史的方式出現(xiàn)，以延續(xù)城市的革命斗爭傳統(tǒng)，警示和教育青年不忘革命精神，繼續(xù)革命。他們承擔著意識形態(tài)訓導員的責任。

這類作品在人物形象的刻畫上，也常安排成