崔　彥

蚩尤是生活在黃河下游地區(qū)的一個(gè)強(qiáng)大部落的首領(lǐng)，以兇狠殘暴、英勇善戰(zhàn)而著稱。相傳蚩尤在祭天卜民和燒制陶器時(shí)，發(fā)現(xiàn)葛盧山和雍狐。山上的石頭熔化后有銅，于是命令其兼并的81個(gè)氏族采礦石與水砂，冶煉金屬制成戈、矛、劍、鎧等。以“金”做兵器后，蚩尤如虎添翼，征戰(zhàn)四方，無堅(jiān)不摧。

然而，關(guān)于蚩尤做兵器，古今說法不一。

《太平御覽》云：“造冶者，蚩尤也。”《世本，作篇》載：“蚩尤做五兵。”而《管子·地?cái)?shù)》中更是比較詳細(xì)地說：“修教十年，而葛盧山之發(fā)而出水。金從之，蚩尤受而制之以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈(短戈)，是歲相兼者諸侯十二……”這里不僅記述了兵器的種類，還說明了金屬的來源，與民間傳說相吻合。

在一些古籍里，蚩尤被美譽(yù)為“兵主”、“戰(zhàn)神”、“王者之師”，以至后代敬奉祭祀，頂禮膜拜。據(jù)《周禮‘春官》記載，西周時(shí)，人們把蚩尤和黃帝并列作為造軍法的戰(zhàn)神祭祖。而《史記·封禪書》中則記載了祭祀蚩尤的盛況：秦代把蚩尤列為八神將中的兵主，秦始皇曾在名山大川上為他做禮祭祀；漢高祖劉邦在沛縣起兵后，以為自己為“赤帝子”應(yīng)代秦立，便把蚩尤祀為祖神，入主長(zhǎng)安后，第一個(gè)立祠祭祀的人也是蚩尤；宋太宗于太平興國四年征河?xùn)|時(shí)，也用豬、羊祭蚩尤，祈望神明保佑出師大捷。

從歷史記載來看，蚩尤雖敗于黃帝，但后人對(duì)他的敬奉祭祀?yún)s一直延續(xù)到千年之后，這恐怕與他鋼筋鐵骨的王者風(fēng)范以及發(fā)明、冶煉、制造金屬兵器有很大的關(guān)系。

從考古資料來看，與蚩尤同時(shí)期的龍山文化遺存中，發(fā)現(xiàn)不少銅質(zhì)的坩堝殘片及冶煉銅渣和孔雀石之類的冶銅原料，可見原始社會(huì)后期已經(jīng)發(fā)明冶銅術(shù)。至于其時(shí)是否發(fā)明兵器，一些歷史學(xué)家認(rèn)為兵器的使用在當(dāng)時(shí)或許已經(jīng)出現(xiàn)，但并沒有推廣用于戰(zhàn)事方面，而始用兵器的年代大約在是夏王朝。

但我們也不能排除蚩尤造兵器的可能，因?yàn)椋?/p>

第一，蚩尤始做五刑(五刑日“法”，以穩(wěn)定內(nèi)部，鞏固三苗九黎聯(lián)盟統(tǒng)一的集權(quán)管理)，行刑時(shí)需要用銳利的金屬兵器。

第二，蚩尤曾與炎黃聯(lián)軍相抗衡，令黃帝九戰(zhàn)九不勝，說明其武備精良，士兵勇猛。由涿鹿之戰(zhàn)引發(fā)出“刑天舞干戚，猛志固長(zhǎng)在”的典故中，刑天是站在蚩尤立場(chǎng)為蚩尤助戰(zhàn)的，后因寡不敵眾被黃帝斬首，而刑天手舞的干戚的形狀，類似斧頭和弓箭的結(jié)合物，顯然是一種兵器。

第三，蚩尤所居地葛盧山和雍狐山可能蘊(yùn)藏著豐富的五金礦石，由于某種原因偶然將礦石熔化結(jié)為銅塊，人們發(fā)現(xiàn)它比石尖利，比木結(jié)實(shí)，故制作兵器，也是很自然的。

第四，范文瀾先生在《中國通史簡(jiǎn)編》中論述蚩尤是南方苗蠻族的首領(lǐng)時(shí)說：“蚩尤曾與炎黃聯(lián)軍展開的大‘械斗，應(yīng)為武器之戰(zhàn)?！?/p>

第五，雖然有可能其時(shí)金屬還未推廣用之，但至少已出現(xiàn)金屬器物，普通族民或許沒有使用金屬武器，但部落首領(lǐng)或主攻戰(zhàn)將應(yīng)該是披堅(jiān)執(zhí)銳的。

所以，蚩尤發(fā)明兵器是有可能的。

編輯／蔡元元