王志躍

儒家最重禮樂(lè)，在儒家思想中，與“禮”一樣，“樂(lè)”也是其論述和闡揚(yáng)的重要內(nèi)容，早期的所謂《六經(jīng)》，《樂(lè)》就是其中之一部，可惜后來(lái)遺失了。

但在儒家經(jīng)典中，依然保存著論“樂(lè)”的內(nèi)容，如在《禮記·樂(lè)記》中，“樂(lè)”為天地之合，表示天地萬(wàn)物在相互和諧，這樣仁人在天地自然之美景中似乎能夠聽(tīng)到一種無(wú)聲的樂(lè)曲，萬(wàn)物的生生不息，相互協(xié)調(diào)和諧而成為一種偉大的樂(lè)調(diào)。

在儒家看來(lái)，人間之樂(lè)應(yīng)合乎天地之樂(lè)，也就是合乎天地之道，這才是至樂(lè)，也才能像天地一樣自然和諧。

在儒家中，荀子最重視禮樂(lè)，與他論“禮”主張“禮別異”相對(duì)應(yīng)的是，他論“樂(lè)”主張“樂(lè)和同”。所謂“樂(lè)和同”，是指音樂(lè)能夠起到和合齊同的作用，所以他說(shuō)，音樂(lè)是用來(lái)調(diào)和性情中不可變動(dòng)的事物?！昂屯被蛘摺皡f(xié)和”是“樂(lè)”的靈魂，對(duì)此，荀子多有論及，如他說(shuō)，在宗廟之中，君臣上下一起來(lái)聽(tīng)音樂(lè)，就會(huì)協(xié)和于恭敬；在家庭之中，父子兄弟一起來(lái)聽(tīng)音樂(lè)，就會(huì)協(xié)和于親愛(ài)；在鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，年長(zhǎng)者與年幼者一起來(lái)聽(tīng)音樂(lè)，就會(huì)協(xié)和于溫順。

其實(shí)在荀子看來(lái)，音樂(lè)是天下大的齊同，是中和的綱領(lǐng)，是人類(lèi)情感不可缺少的東西。他認(rèn)為音樂(lè)其實(shí)就是娛樂(lè)，既然人需要娛樂(lè)，就必然抒發(fā)在聲音上，表現(xiàn)在動(dòng)靜中，人不能沒(méi)有娛樂(lè)，否則就會(huì)產(chǎn)生混亂。荀子認(rèn)為中國(guó)古代的先王們之所以制作出像雅、頌之類(lèi)的樂(lè)曲，就是出于古代的先王們?cè)鲪耗欠N混亂，為了便于引導(dǎo)人民。

不僅如此，在荀子關(guān)于“樂(lè)和同”的思想背后包含著更為深刻的認(rèn)識(shí)。在他的樂(lè)論中，人格、人的尊嚴(yán)乃至于人的整個(gè)存在都被融入到宇宙萬(wàn)物的整體之中，與天合而為一，融合成一體。

荀子還以音樂(lè)的和諧來(lái)描繪：君子以鍾鼓來(lái)引導(dǎo)意志，用琴瑟來(lái)愉快心情，用盾斧來(lái)運(yùn)動(dòng)肢體，用羽旄來(lái)紋飾外貌，用簫管來(lái)調(diào)和節(jié)奏。所以說(shuō)，歌舞的清明，可以比象天；歌舞的廣大，可以比象地；歌舞的俯仰、周旋，有似于四時(shí)這樣看來(lái)，音樂(lè)發(fā)出，而意志清明；禮文修飾，而行為成就；耳目得以聰明，血?dú)獾靡云胶停灰骑L(fēng)易俗，天下安寧；優(yōu)美善良，交相愉快。

荀子提出“樂(lè)和同”的思想，其實(shí)是基于對(duì)人的理解與把握之上的，它的社會(huì)意義，就是在社會(huì)群體的各個(gè)成員之中，通過(guò)普遍所具有的共同心理情感與道德理想，去發(fā)揮社會(huì)群體之間普遍的人類(lèi)之愛(ài)，凝聚著群體的力量，這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)于維持群體生活，推動(dòng)群體向前發(fā)展，有著十分重要的意義，這種社會(huì)群體中各個(gè)成員普遍具有的心理情感與道德理想，在荀子的觀(guān)念中，卻是通過(guò)音樂(lè)的作用加以抒發(fā)和合的，其最終的目的依然是通過(guò)音樂(lè)所抒發(fā)出來(lái)的心理情感與道德理想達(dá)到社會(huì)的和諧與安寧，因而同樣凝結(jié)了荀子對(duì)于合理的社會(huì)存在的理想。