歌舞

明代誠齋雜劇中的歌舞、儺戲、說唱、院本等表演藝術(shù)的具體特征。關(guān)鍵詞：誠齋雜劇? 歌舞? 說唱? 院本? 儺戲中圖分類號(hào)：J805文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2023）05-0153－04對(duì)于朱有燉及其誠齋雜劇，21世紀(jì)以來學(xué)者們展開了多維度、多角度的探討與研究，取得了引人矚目的成就。其中，關(guān)于誠齋樂府屬于雜劇集或?qū)儆谏⑶?，學(xué)術(shù)界爭論不休。對(duì)于朱有燉雜劇的研究，學(xué)術(shù)界基本從宮廷戲劇來說明雜劇自身的特點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)術(shù)界多關(guān)注于單類題材的研究，幾

化需求提高，這為歌舞表演的發(fā)展與大范圍傳播奠定了堅(jiān)實(shí)有力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、環(huán)境基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。歌舞是一門綜合性的藝術(shù)。歌舞導(dǎo)演在歌舞表演中起到總體籌劃、協(xié)調(diào)溝通、組織安排、藝術(shù)再創(chuàng)造等重要作用，不僅需要保證歌舞表演活動(dòng)有序、有效開展，還需要利用各類藝術(shù)元素創(chuàng)造性地強(qiáng)化歌舞藝術(shù)表現(xiàn)力、感召力、影響力與傳播力，繼而讓歌舞表演走向更加廣闊的舞臺(tái)。提高歌舞導(dǎo)演的創(chuàng)作能力是提升歌舞作品質(zhì)量、強(qiáng)化歌舞表演效果的必然選擇。一、歌舞導(dǎo)演的創(chuàng)作要求歌舞導(dǎo)演是歌舞作品創(chuàng)作、排演及舞

都提及藏族音樂和歌舞習(xí)俗，特別是儀式歌舞與樂器。以14—18世紀(jì)進(jìn)入過藏區(qū)的幾位西人的通信、日記、考察報(bào)告為例，檢索他們對(duì)衛(wèi)藏方言區(qū)藏族音樂歌舞活動(dòng)的描述。這些描述雖非民族音樂學(xué)意義上的研究，但亦可彌補(bǔ)中文藏族音樂研究史料之不足，為學(xué)界了解域外對(duì)西藏音樂的認(rèn)知過程也可提供佐證。關(guān)鍵詞：進(jìn)藏西人;藏族音樂;習(xí)俗儀式;樂器;歌舞中圖分類號(hào)： J609.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2172（2022）03-0003-08DOI：10.15929/j.

發(fā)展，特別是幼兒歌舞在塑造孩子良好品質(zhì)方面具有十分重要的意義和作用，它不僅能夠提高幼兒的認(rèn)知能力、開發(fā)幼兒的智力，也能陶冶孩子的情緒和品格，培養(yǎng)創(chuàng)造力，從而使其身心能夠得到健康快樂的發(fā)展和成長。關(guān)鍵詞：歌舞;幼兒;品質(zhì)美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家埃里克森的人格發(fā)展理論認(rèn)為，4～6歲兒童發(fā)展的主要任務(wù)是發(fā)展主動(dòng)性，因?yàn)檫@階段的兒童還有很強(qiáng)的好奇心和主動(dòng)表現(xiàn)的欲望，強(qiáng)調(diào)在這階段設(shè)計(jì)促進(jìn)兒童主動(dòng)發(fā)展的活動(dòng)，達(dá)到兒童的人格中形成良好品質(zhì)的目的[1]。如今在幼兒園的教育中

極大的挑戰(zhàn)，民族歌舞文化也不例外。因此，研究羌族少數(shù)民族的歌舞文化特點(diǎn)，對(duì)于傳承和發(fā)展少數(shù)民族的歌舞文化具有重大意義，對(duì)于推動(dòng)我國的民族繁榮、民族團(tuán)結(jié)具有重大現(xiàn)實(shí)意義。本文以羌族為例，從羌族概況、少數(shù)民族歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)以及少數(shù)民族歌舞的發(fā)展趨勢這三方面進(jìn)行探討。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族? 歌舞? 藝術(shù)特點(diǎn)? 發(fā)展趨勢? 羌族中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2022）10-0071-03 在歷史的發(fā)展過程中，受到自然環(huán)境以及其他方面

鍵詞：達(dá)斡爾族;歌舞;藝術(shù)特征;本質(zhì)聯(lián)系 中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）01 — 0147 — 03 18世紀(jì)中葉，達(dá)斡爾族遵從清朝旨意從黑龍江北岸遷徙至嫩江兩岸，沿江形成較規(guī)整的聚居格局。隨著清廷邊防的需要，驍勇善戰(zhàn)的達(dá)斡爾軍民先后被調(diào)往海拉爾、新疆伊犁、呼蘭、璦琿等地駐守、參戰(zhàn)，使達(dá)斡爾族人口形成大分散小聚居的地域分布。在不同地域300多年的發(fā)展中，各地達(dá)斡爾人生產(chǎn)生活、語言、習(xí)俗等方面

郭秋睿摘要：提高歌舞舞臺(tái)的化妝造型與設(shè)計(jì)質(zhì)量，可以使歌舞表演藝術(shù)得到創(chuàng)新發(fā)展。本文首先對(duì)歌舞舞臺(tái)化妝造型與設(shè)計(jì)存在的問題進(jìn)行了研究總結(jié)，并結(jié)合歌舞藝術(shù)的創(chuàng)新需要，制定了化妝造型的優(yōu)化策略。關(guān)鍵詞：歌舞;化妝;造型提高舞臺(tái)化妝造型與設(shè)計(jì)質(zhì)量，可以使歌舞表演的藝術(shù)價(jià)值得到全面提升。因此，在當(dāng)前歌舞創(chuàng)作的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)化妝造型的研究，并制定相應(yīng)的創(chuàng)新優(yōu)化策略，是很多歌舞創(chuàng)作人員重點(diǎn)關(guān)注的問題。一、歌舞舞臺(tái)化妝造型存在的問題（一）化妝造型的構(gòu)思缺乏合理性部分歌舞

祭祀、飲食習(xí)俗和歌舞為載體，通過復(fù)雜的儀式在內(nèi)容上將政治與道德思想、宗教、歷史文化融入其中，在唱法上引入民間藝術(shù)的元素。其是漢族與壯族文化的相互交融和地域性村圩文化的展現(xiàn)，具有豐富的民俗文化價(jià)值和鄉(xiāng)風(fēng)教化價(jià)值。[關(guān)鍵詞]跳嶺頭;祭祀;歌舞;村圩 北部灣是一個(gè)半封閉的海灣，廣西南部地區(qū)地處北部灣東北角，海洋文化節(jié)日眾多，山地文化與海洋文化在這里激烈交匯。而“跳嶺頭”節(jié)所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵不但具有海洋性還融合了山地文化，是漢族和壯族人民在長期的共生共息與民族融合

彝族服飾又是彝族歌舞中不可缺少的組成部分，不同的彝族歌舞搭配不同的彝族服飾，來表達(dá)不同的歷史文化。而“朵洛荷”作為彝族代代相傳的文化，也作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，是彝族歷史文化中最精彩的文化藝術(shù)之一。而通過“朵洛荷”歌舞與服飾的聯(lián)系，讓更多的人了解彝族的文化服飾和彝族的歌舞。關(guān)鍵詞：彝族;朵洛荷;歌舞;服飾一、緒論彝族位于我國西南部，是一顆絢爛奪彩的西南明珠，彝族承載著歷史，創(chuàng)造著奇跡，，從遠(yuǎn)古走來，向未來奔去，是一個(gè)和諧，活力四射的民族。彝族的服裝與

定義，還是東方以歌舞演故事的戲劇定義，共同之處在于，兩者都出了戲劇總體上是一種敘述故事的藝術(shù)。話劇藝術(shù)的魅力就是演員在舞臺(tái)上面對(duì)面的把舞臺(tái)生活用藝術(shù)形式展現(xiàn)給觀眾。生活中如果缺少了藝術(shù)，那么會(huì)顯得枯燥乏味失去意義。關(guān)鍵詞：戲劇? ?歌舞? ?藝術(shù)? ?肢體? ?話劇中圖分類號(hào)：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）21-0162-02藝術(shù)在生活中給人以精

：廣春蘭;電影;歌舞;人物形象1.舞蹈塑造人物的視覺元素分析舞蹈作為藝術(shù)的一種表達(dá)方式，其產(chǎn)生的背景遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長，發(fā)展方式也豐富多樣，其中舞蹈在影視中的作用也日益重要，舞蹈作為一種人物動(dòng)作，能夠很好的展現(xiàn)出人物的狀態(tài)和心理，完整的舞蹈表現(xiàn)對(duì)人物塑造有很大的幫助。廣春蘭的作品對(duì)人物塑造提出了很高的要求，總是把真實(shí)、立體、豐富的人物刻畫作為一種重要的藝術(shù)追求，以舞蹈藝術(shù)來展現(xiàn)人物形象，是她塑造人物形象的手法之一，她作為導(dǎo)演在塑造人物形象和展示內(nèi)心世界的探索中，有自

近jìn日rì，南nán寧nínɡ市shì民mín主zhǔ路lù小xiǎo學(xué)xué五wǔ個(gè)ɡè校xiào區(qū)qū共ɡònɡ5700多duō名mínɡ師shī生shēnɡ歡huān聚jù在zài該ɡāi校xiào五wǔ象xiànɡ校xiào區(qū)qū的de操cāo場chǎnɡ，舉jǔ行xínɡ了le“三sān月yuè三sān”慶qìnɡ祝zhù活huó動(dòng)dònɡ。活huó動(dòng)dònɡ當(dāng)dànɡ天tiān，操cāo場chǎnɡ四sì周zhōu各ɡè掛ɡuà著zhe一y

岌可危。本文針對(duì)歌舞類演藝產(chǎn)品的藝術(shù)發(fā)展和推廣現(xiàn)狀，指出其中存在的問題，以求為其演藝產(chǎn)品的藝術(shù)發(fā)展和市場發(fā)展尋找到更好的出路。關(guān)鍵詞：歌舞;演藝產(chǎn)品;藝術(shù);推廣中圖分類號(hào)：J892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）03-0092-01一、引言隨著電視電腦等科技產(chǎn)品的出現(xiàn)，以及各類影音制品的豐富，人們?cè)絹碓絻A向于在家坐著看節(jié)目，而很少走出家門去劇院看文藝演出。這一現(xiàn)狀導(dǎo)致轉(zhuǎn)型后的歌舞文藝院團(tuán)陷入一個(gè)尷尬的困境，人們對(duì)其關(guān)注和了解越來越

傳統(tǒng)的敘事融入了歌舞來娛樂大眾，近年來的印度電影則對(duì)歌舞進(jìn)行了改良，使其不僅僅迎合觀眾，還能使電影的敘事功能得到了強(qiáng)化。該文將從敘事學(xué)的角度分析近年來印度電影在敘事藝術(shù)上的探索和創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：敘事功能；歌舞；民族特征；女性意識(shí)作者簡介：譚思怡（1997.11-），女，漢，湖北人，本科在讀，研究方向：廣播電視編導(dǎo)。中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-21--011896年7月7日在孟買的一個(gè)旅館里放映了《火車到

詞】：云南音樂 歌舞 器樂一、明朝概括明朝自1368年朱元璋稱帝，至1644年亡于農(nóng)民起義。在思想上，明代統(tǒng)治者竭力宣揚(yáng)客觀唯心主義的程、朱理學(xué)。但有些文人，則結(jié)合了市民階層思想，表達(dá)了一些在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義的哲學(xué)思想。他們傳播了反民族壓迫的民主思想。他們反對(duì)保守和空談，主張實(shí)用之學(xué)，反對(duì)迷信和思想的束縛，要求個(gè)性解放。在音樂上，隨著大量人口的流入城市，一方面農(nóng)民民歌大量進(jìn)入城市，另一方面，從民歌的基礎(chǔ)上衍變出來的城市小曲，也大量產(chǎn)生，漸漸得到藝人的加工，

模仿，起源于原始歌舞。經(jīng)過了漫長的歷史過程，到宋元之際成熟。本文從戲曲的起源出發(fā)，重點(diǎn)論述了“情”“理”“技”的關(guān)系。關(guān)鍵詞：戲曲；表演；歌舞；戲劇一、前言戲曲起源于人類對(duì)自身行為的模仿，起源于原始歌舞。經(jīng)過了漫長的歷史過程，到宋元之際成熟。此后，戲曲成為極其重要的藝術(shù)形式，與稍后繁榮起來的長篇小說一同雄踞文壇，取代了古代詩詞賦文的地位。這是中國文學(xué)藝術(shù)史上的又一重大變革。可以說，一部中國文學(xué)藝術(shù)史，在元之前，是詩歌韻文史；元之后，是小說戲曲史。實(shí)際上，從

音形成了民族特色歌舞——“阿尺木刮”。到現(xiàn)在，“阿尺木刮”只有維西同樂、新樂一帶的人們會(huì)跳，它同我國其他的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的處境一樣，面臨失傳危機(jī)。本次本人對(duì)傈僳族居住地進(jìn)行深入的實(shí)地考察，通過共同生活等方式盡力融入他們之中，結(jié)合文獻(xiàn)查閱、訪問調(diào)研等手段對(duì)他們的歷史起源、生活方式等進(jìn)行研究，深入發(fā)掘其民族文化特征精髓，提煉這些特別而又極富魅力的文化元素，并加入到繪畫里面，希望以此來為傳統(tǒng)民俗文化的傳承盡一份薄力。關(guān)鍵詞：傈僳族文化；歌舞“阿尺木刮”；融入

本論文以藏族民間歌舞“堆諧”作為研究對(duì)象，查閱了大量往期文獻(xiàn)資料、期刊和前人研究成果，考察了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和研究方法，并將其與自己的分析加以結(jié)合，對(duì)“堆諧”的來源、行成與發(fā)展作了認(rèn)真考察；對(duì)“堆諧”的歌舞形式與藝術(shù)風(fēng)格作了一些較全面、細(xì)致的研究與描述，包括其表演形式、流派分類、思想內(nèi)容和音樂特點(diǎn)等方面。筆者希望通過該論文能夠使“堆諧”藝術(shù)受到人們的關(guān)注和喜愛，讓這一民間藝術(shù)有更好的傳承與發(fā)展，在不失去它最原本的色彩基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，才能使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到傳

精，堪稱贛南采茶歌舞戲的典范之作?！娟P(guān)鍵詞】試妻；機(jī)趣；道具；歌舞中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）05-0027-01《試妻》是贛南采茶戲傳統(tǒng)劇目之一，1986年進(jìn)京演出時(shí)由著名導(dǎo)演、當(dāng)紅明星張曼君自編自導(dǎo)自演，本劇由東河戲傳統(tǒng)劇目《唐二試妻》改編，刪除其中重贅和低俗的部分，經(jīng)她的重新處理，成了一出很有格調(diào)的地方戲劇。該劇講述的是商人唐二，疑妻子玉蘭有失貞行為，故意提出出門做生意，而于半夜返回，假裝鄰村曹公子敲

王澤君【摘要】歌舞是電影中一種特殊的表現(xiàn)形式，能夠豐富電影的內(nèi)容，增強(qiáng)電影的藝術(shù)價(jià)值和魅力。印度電影以歌舞為主要特色，將二者結(jié)合起來，拓展了印度電影的審美空間，增添了民族韻味，使印度電影煥發(fā)出勃勃生機(jī)。本文以印度電影中歌舞元素的產(chǎn)生為背景，分析其產(chǎn)生原因及敘事作用，并結(jié)合具有代表性的兩部印度電影就其中的歌舞敘事展開深入探究?！娟P(guān)鍵詞】歌舞；電影；敘事；審美空間【中圖分類號(hào)】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A印度電影將音樂和舞蹈成功地結(jié)合在電影藝術(shù)中，以其獨(dú)特的藝術(shù)

上看都不失為一部歌舞劇佳作。電影揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾以及人們?cè)谧穼?mèng)想過程中的艱辛。電影《愛樂之城》借鑒了眾多優(yōu)秀歌舞劇的特點(diǎn)，將美景和歌舞融合于一體，為觀眾展現(xiàn)了無與倫比的視聽盛宴。關(guān)鍵詞：愛樂之城；愛情；夢(mèng)想；歌舞中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）06-0109-02一、電影《愛樂之城》概要電影《愛樂之城》（La La Land，2016）在第74屆金球獎(jiǎng)中包攬了包括最佳導(dǎo)演、最佳劇本、最佳配樂、最佳原創(chuàng)歌

動(dòng)中。【關(guān)鍵詞】歌舞 興趣 情景 表演 藝術(shù)隨著教育時(shí)代和思想的轉(zhuǎn)變，學(xué)生作為教育主體，學(xué)生心理感知作為教學(xué)引導(dǎo)，已經(jīng)成為廣泛認(rèn)可的教育理念。音樂作為色彩濃厚的藝術(shù)學(xué)科，更需要打破束縛，保持本真，以發(fā)展學(xué)生的自主感知能力和實(shí)踐創(chuàng)造能力。在此前提下，快樂學(xué)習(xí)便成為了音樂課堂教學(xué)的實(shí)施重點(diǎn)?？鞓凡辉谝婚W而過的歡笑瞬間，而在于發(fā)自內(nèi)心的愉悅，因此，教師要激發(fā)學(xué)生盡可能地“動(dòng)起來”，讓整個(gè)課堂充滿活力。教師還要注意針對(duì)初中生這個(gè)個(gè)性意識(shí)已然開始萌芽，但自主思維感知

動(dòng)中?！娟P(guān)鍵詞】歌舞 興趣 情景 表演 藝術(shù)隨著教育時(shí)代和思想的轉(zhuǎn)變，學(xué)生作為教育主體，學(xué)生心理感知作為教學(xué)引導(dǎo)，已經(jīng)成為廣泛認(rèn)可的教育理念。音樂作為色彩濃厚的藝術(shù)學(xué)科，更需要打破束縛，保持本真，以發(fā)展學(xué)生的自主感知能力和實(shí)踐創(chuàng)造能力。在此前提下，快樂學(xué)習(xí)便成為了音樂課堂教學(xué)的實(shí)施重點(diǎn)?？鞓凡辉谝婚W而過的歡笑瞬間，而在于發(fā)自內(nèi)心的愉悅，因此，教師要激發(fā)學(xué)生盡可能地“動(dòng)起來”，讓整個(gè)課堂充滿活力。教師還要注意針對(duì)初中生這個(gè)個(gè)性意識(shí)已然開始萌芽，但自主思維感知

者都喜歡利用聲色歌舞的元素修飾影片，但戴維·林奇歌舞片段的出現(xiàn)成為劇情的一部分而被鏡頭放大，蔡明亮則是以拼貼的方式強(qiáng)行加入與影片本身風(fēng)格迥異的歌舞秀以詮釋人物內(nèi)心世界。戴維·林奇從頭至尾都會(huì)以顏色與聲效達(dá)到詭異迷離的氛圍，而蔡明亮只是在歌舞段落中用明亮荒誕夸張的表現(xiàn)方式體現(xiàn)人物性格，在主線中仍是現(xiàn)實(shí)主義為主。在對(duì)性暴力，性與人關(guān)系的解讀中，戴維·林奇仍舊以華麗詭異的風(fēng)格不斷運(yùn)用心理學(xué)、潛意識(shí)、夢(mèng)境來解釋生活下骯臟卻帶有美感的陰暗世界，與此相反，蔡明亮則以極

都有許多專門表演歌舞的藝人，她們被稱作“女樂”。兩漢時(shí)期，女樂在宮廷娛樂活動(dòng)中的地位不斷攀升，并逐步蔓延至整個(gè)社會(huì)，形成了漢代官宦富賈之家豢養(yǎng)私家女樂風(fēng)氣的形成。漢代女樂的繁榮發(fā)展，并不是歷史的偶然現(xiàn)象，而是有著深刻的歷史淵源和社會(huì)因素。本文依據(jù)文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)，并參照漢畫像磚石圖像研究，就漢代女樂繁榮發(fā)展的原因進(jìn)行了深入探討?！娟P(guān)鍵詞】女樂；漢代；歌舞；繁榮；原因中圖分類號(hào)：J609.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0

都有許多專門表演歌舞的藝人，她們被稱作“女樂”。兩漢時(shí)期，女樂在宮廷娛樂活動(dòng)中的地位不斷攀升，并逐步蔓延至整個(gè)社會(huì)，形成了漢代官宦富賈之家豢養(yǎng)私家女樂風(fēng)氣的形成。漢代女樂的繁榮發(fā)展，并不是歷史的偶然現(xiàn)象，而是有著深刻的歷史淵源和社會(huì)因素。本文依據(jù)文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)，并參照漢畫像磚石圖像研究，就漢代女樂繁榮發(fā)展的原因進(jìn)行了深入探討?！娟P(guān)鍵詞】女樂；漢代；歌舞；繁榮；原因女樂是中國古代社會(huì)的一類特殊人群，她們是宮廷燕樂、民間俗樂的主要物質(zhì)承載者，對(duì)于傳承古代音

文化建設(shè)中，文藝歌舞建設(shè)是必須要重點(diǎn)打造的。本文從文藝歌舞的特點(diǎn)，淺談其在社區(qū)文化建設(shè)服務(wù)中的重要性?！娟P(guān)鍵詞】社區(qū)文化；服務(wù)建設(shè)；文藝；歌舞在社區(qū)文化服務(wù)建設(shè)中，文藝歌舞作為建設(shè)重要項(xiàng)目，其作用是豐富社區(qū)居民業(yè)余生活，社區(qū)群眾在工作之余擁有更多休閑放松的娛樂活動(dòng)，加深社區(qū)群眾之間的鄰里情感，凝聚了社區(qū)群眾的集體力量，使社區(qū)文化服務(wù)建設(shè)達(dá)到“遠(yuǎn)親不如近鄰”的互幫互助的目的。本文通過對(duì)周邊多個(gè)社區(qū)文化服務(wù)建設(shè)的走訪調(diào)查結(jié)果，總結(jié)了在建設(shè)過程中文藝歌舞隊(duì)社區(qū)文

冀蒙雁門關(guān)一帶的歌舞藝術(shù)形式，在學(xué)界已有研究，但暫無體系。本文總結(jié)了此領(lǐng)域的許多重要文獻(xiàn)并對(duì)之以文獻(xiàn)綜述，以期揭示“踢鼓子秧歌”這一藝術(shù)形式的文化內(nèi)涵?！娟P(guān)鍵詞】踢鼓子；秧歌；陽歌；民俗；歌舞踢鼓子秧歌，是唐宋時(shí)期流傳于晉冀蒙，雁門關(guān)一帶的歌舞形式，其風(fēng)格特點(diǎn)粗獷豪放，細(xì)膩古樸。踢鼓子秧歌的主要表演角色分為踢鼓子與拉花子。鼓子一般都為男性，在秧歌舞蹈中伴著多種套路的鑼鼓節(jié)奏，踢出各種花樣套路，舞踢過程中無道具。拉花子一般都為女性，且設(shè)置雙數(shù)，一起配合踢鼓子

度電影以其絢爛的歌舞場面、獨(dú)特的民族服飾、鮮明的宗教色彩、風(fēng)格多樣的民風(fēng)民俗等元素吸引了眾多觀眾。印度電影中展現(xiàn)的民族元素不僅是民眾生活的縮影，更成為印度獨(dú)有的電影標(biāo)識(shí)，借助電影向世界傳播了印度文化。關(guān)鍵詞：印度電影；歌舞；服飾；宗教；婚禮；習(xí)俗；傳統(tǒng)文化從《印度往事》到《貧民窟的百萬富翁》，印度電影含蓄地講述著纏綿悱惻的愛情故事，也巧妙地展示著印度這一古老民族的獨(dú)特風(fēng)土民情。透過電影這一藝術(shù)表現(xiàn)形式，載歌載舞的歡樂場景、色彩亮麗的民族服飾、深厚濃郁的宗教

趙欣（遼寧鞍山市歌舞劇院，遼寧 鞍山 114000）新時(shí)代多種歌舞結(jié)合的形式趙欣（遼寧鞍山市歌舞劇院，遼寧 鞍山 114000）對(duì)于歌舞藝術(shù)而言，不僅需要延續(xù)藝術(shù)中的經(jīng)典因素，同時(shí)需要結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢以及藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)歌舞結(jié)合的新形式，對(duì)于新時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展趨勢而言，必須實(shí)現(xiàn)多種歌舞結(jié)合的形式，滿足觀眾的藝術(shù)需求。隨著新時(shí)代的社會(huì)文化的發(fā)展趨勢變化，歌舞結(jié)合的藝術(shù)形式也在新時(shí)代的文化變化中，提出了新的要求。新時(shí)代；多種歌舞；結(jié)合的形式一、當(dāng)前歌舞藝術(shù)的

劉東（遼寧鞍山市歌舞劇院，遼寧 鞍山 114000）淺析歌舞創(chuàng)新形式的創(chuàng)作劉東（遼寧鞍山市歌舞劇院，遼寧 鞍山 114000）對(duì)歌舞劇的研究發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)作過程中，只有不斷注入創(chuàng)新元素，才能夠引領(lǐng)歌舞藝術(shù)實(shí)現(xiàn)完美的發(fā)展歷程。通過運(yùn)用不同形式的歌舞形式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作上的轉(zhuǎn)變，不僅能夠提高藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)現(xiàn)能力，同時(shí)也能夠豐富在歌舞發(fā)展過程中的創(chuàng)作方式。歌舞創(chuàng)新形式的創(chuàng)作是具有非常重要的社會(huì)意義的。歌舞創(chuàng)新；創(chuàng)作形式；簡單分析一、當(dāng)前的歌舞創(chuàng)作情況分析在歌舞的創(chuàng)作過程中，