李海平

【摘要】本文主要通過對傳統(tǒng)主體性設計觀的反思,對比主體性設計觀與主體間性設計觀的相互關系,初步探討平面設計主體間性設計觀。

【關鍵詞】平面設計主體性主體間性

在平面設計中,傳統(tǒng)的主客二元對立的設計思想一直持續(xù)了很長時間,設計師會覺得受眾的審美素質普遍不高,沒有真正地理解設計的意圖,受眾也會覺得設計師所作的設計并沒有起到服務大眾的目的,二者處于主客對立的基礎上,信息無法準確的溝通。要改變這種狀態(tài),就是通過運用主體間性的設計方法,在設計實踐中對設計師、設計對象和受眾三者進行互為主體的關系構架,達到設計師與受眾的相互理解和認知。

一、主體性設計的哲學反思

主體性是近代哲學和美學的命題,西方近代的哲學高揚理性,肯定主體性。其認識論是建立在主客二元對立的本體論基礎上的,這種本體論把存在分割為主體和客體兩部分。古代哲學以客體作為主體的依據,近代哲學以主體作為客體的依據,它們都不能避免二元論的一些弊端。

設計藝術活動中的主體類型多樣,但之中最主要的可分為設計主體和設計目標主體(即用戶或消費者)兩類,也就是說,一般認為,設計的主體是人,設計的客體是設計對象,這是主體性的設計哲學。主體性的設計哲學認為,設計師是主體性的勝利,而實際上在主體與客體對立的前提下,主體性無法解決主體對客體在理解和認可上何以可能的問題。

二、主體性與主體間性

有主體性的概念,相對就有主體間性。主體間性是20世界西方哲學中凸現的一個范疇,它也叫交互主體性。主體間性是主體之間的關系,而主體性是主體與對象之間的關系。主客體關系體現在相對于對象而言的人的主體性,這是一種主體自我中心單方主體性;主體間性是交互主體性,是雙方或多方主體性,體現了共同中心性。

哲學的主體性是本論的規(guī)定,它認為存在不是客體的存在,也不是主體的孤立存在,而是主體間的共在,不僅包括人與人的關系,而且包括人與自然的關系。最先提出這一哲學概念地是德國現象學的創(chuàng)始人胡塞爾,而從海德格爾開始,主體間性具有了哲學本體論的意義。主體間性的根據在于生存本身,生存不是把事物的兩個方面分為主體和客體,而是二者互為對方的主體,主體既是以主體間性的方式存在,其本質又是個體性的,就是說事物是主體間的共在,是自我主體與對象主體間的交往和對話。這是主體間性區(qū)別于主體性、反個性的,而是對主體性的重新確認和超越,是個性的普遍化和應然的存在方式。

主體間性的認知狀態(tài),是以業(yè)緣和網緣為基礎,以每個人自由個性的全面發(fā)展為前提的“主體——客體——主體”的關系。這一主體間性的特征是“人與人之間的交往不僅以有形客體為中介,而且更多地以無形客體(信息)為中介,實現了世界范圍內的普遍交往。主體間真正形成了普遍的、屬個人的、平等的和互動的關系。而設計對象是信息的載體,是設計師主體為受眾主體更好地接受信息所做的服務,因此它承載了主體意識思想,是交互主體性設計存在的重要環(huán)節(jié),而設計師、設計對象和受眾在信息傳達的過程中也是互為主體的,是主體間的溝通和互動。

三、我國傳統(tǒng)的主體間性思想

我國古代實際上就有關于主體間性的思想片段,這些片段根植于儒家的仁道和道家的天人合一的思想之中?？鬃影选叭省弊鳛樽罡呔辰?是對于機關系和諧的自覺?？鬃拥娜实雷⒅厝说娜烁褡饑?注重人的本體意義,注重的主體性和能動性,注重人的自主性和自由性,他之所以用的是“仁道”而非“人道”,表明是二人之道,是互為主體、互相尊重的二者之間的道。老子的核心哲學思想是天人合一,就是說人與自然要和諧,天道與人道統(tǒng)一,人類要尊重自然,認識自然。中國莊子的美學和禪宗美學都承認自然,世界權利主體,而不是孤立的客體,也不是自我的符號。在自我主體與自然、世界權利主體的交往、體驗中才能產生美感。

在這些傳統(tǒng)思想的影響下,主體間性被不自覺地運用在文學、藝術等各個方面,但是這些思想片段沒有形成系統(tǒng)的哲學科學體系。中國傳統(tǒng)的主體間性思想是對西方主體性哲學思想的片面性的糾正。當然,中國傳統(tǒng)的主體間性思想是古典的主體間性,它缺乏現代性,因此需要現代性的改造。

四、主體間性設計的實質

主體間性設計,不是外在于設計作品的某種性質或特性,也不是設計師個人的先驗預設,設計表達出的是包含設計師、設計對象以及受眾的共有意圖,就設計作品而言,設計行為本質上仍是一種主體性的,即這種主體性中孕育著設計師、設計對象以及受眾三要素之間的共同愿望可能形態(tài)。這是主體間性設計的第一層含義。“間”的存在意味著設計的三要素各為主體之間的區(qū)別、差異和個性,設計思考同時把具有差異和個性的主體聯系起來,而不是消解各要素的主體屬性。

因此,主體間性設計的實質就是主體之間的一種關系屬性。主體間性設計的實現,是在主體之間發(fā)生一定的概念關系時所形成的。主體間性設計的完成形態(tài),既不來自于一方主體,也不單獨出至另一方主體。這種關系屬性是對設計物實體屬性的一種超越,構成實體信息交流的屬性。即是說,設計不是設計師的隨意創(chuàng)造,而是與設計師、設計物和受眾互為主體,達到信息的溝通,同時受眾也獲得良好的審美體驗。

五、平面設計主體間性設計的建構

主體間性是主體與主體之間在中介的作用下發(fā)生的相互關系,主體間性的主題,不是單一的主體,而是多級主體?；顒又黧w從客體中造就中介,不只是引起客體的分化,而且還將自己投射到中介上,使作為中介的客體主體化。

主體間性的結構不是一種單純的“主體——主體”結構,而是一種“主體——客體”和“主體——主體”雙重統(tǒng)一結構,是實踐客體為中介聯結起來的“主體——客體——主體”模式。這種模式意味著一方面,實踐作為主體改造客體現實過程,發(fā)生著“主客體”關系;另一方面,在實踐中又同時建立和改變著“主體際關系”。在交往實踐的過程中,不但發(fā)生主客體雙向變換過程,而且還在主體間進行雙向建構和雙重整合。在交往實踐的過程中,不但發(fā)生主客體雙向變換過程,而且還在主體作用于客體的同時,載負并實現著“主體——主體”的交往關系。作為參與者的主體性,其一切本質規(guī)定,不僅與客體相互制約、相互設定,而且要與另一級主體相互制約、相互設定,表現為處在交往中的“這一個主體”,是相互有差異的異質性主體。而客體不是脫離主體關系的孤立存在物,也不是僅僅對單一主體來說的生成以及單方“主體——客體”關系的建構,而是諸主體之間物質交往活動的中介?？腕w是一種中介,是對象化的中介或中介化的對象。而設計就是讓信息客體變成設計對象,同時使設計對象主體化。

六、結語

主體間性的發(fā)展是一個客觀的歷史過程,和人的自由全面發(fā)展的歷史過程一樣,他們都在社會物質生產水平的制約下不斷趨于合理性和理想化的無限發(fā)展的歷史過程,也是不斷地擺脫現實狀態(tài),達到理想狀態(tài)的自我超越過程,平面設計主體間性設計觀也會隨著設計實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

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