黃曉園

轉(zhuǎn)變師生關(guān)系，看似一個(gè)具體而單一的問(wèn)題，但只要往深一步分析。其實(shí)不然，因?yàn)閹熒P(guān)系是整個(gè)教育體系諸多關(guān)系中最能體現(xiàn)教育者教育理念的重要方面，它與漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷史相生相隨，適應(yīng)并融合在某種教育模式之中。這就像一臺(tái)機(jī)器上的螺絲釘，它是因這臺(tái)機(jī)器的需要而被制造。因而也只適合于這臺(tái)機(jī)器，現(xiàn)在要對(duì)機(jī)器進(jìn)行一次徹底的改造，這顆螺絲釘也必將隨機(jī)器的改造而被革新。但教育的改革遠(yuǎn)比一臺(tái)機(jī)器的改造復(fù)雜得多，師生關(guān)系的變革也將伴隨教育改革的全過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不可能是“驚險(xiǎn)的一躍”，而是曲折的、漸進(jìn)的、艱難的過(guò)程，也許需要十年、二十年或更長(zhǎng)的時(shí)間。

從歷史上看，中國(guó)幾千年形成的傳統(tǒng)師生關(guān)系，其核心特征就是以師為主、以師為尊、以師為圣，雖然歷經(jīng)變革，但大體上還是被近代教育所秉承，并被穩(wěn)穩(wěn)地供在了“神壇”上。即便是經(jīng)歷了“文革”那場(chǎng)大批“師道尊嚴(yán)”運(yùn)動(dòng)的沖擊，仍然不能動(dòng)搖這個(gè)“神壇”的基座。當(dāng)然?！拔母铩钡臎_擊是破壞性的，且很快被歷史定論為一場(chǎng)社會(huì)災(zāi)難?！拔母铩痹趯?duì)“師道尊嚴(yán)”批判的同時(shí)，并沒(méi)有也不可能建立或倡導(dǎo)新型健康的師生關(guān)系，這種破而不立的文化運(yùn)動(dòng)。造成了對(duì)教師、對(duì)教育的極大傷害。因此，“文革”后的撥亂反正，重新激發(fā)了人們對(duì)尊師重教的向往，對(duì)傳統(tǒng)師生關(guān)系的認(rèn)同。這是一種經(jīng)，否定之否定后，人們對(duì)尊師重教的心靈呼喚和對(duì)傳統(tǒng)教育觀的歸屬訴求。改革開(kāi)放30年，教育領(lǐng)域的改革此起統(tǒng)師生關(guān)系的根基十分堅(jiān)實(shí)，它曾長(zhǎng)期有效地維護(hù)了整個(gè)教育的持續(xù)發(fā)展。但同時(shí)也日益頻繁地受到時(shí)代變革浪潮的沖擊。這預(yù)示了教育對(duì)建立新型師生關(guān)系的呼喚，因此，在新課改理念引導(dǎo)下建構(gòu)新型的師生關(guān)系，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

目前，我國(guó)教育領(lǐng)域中的師生關(guān)系仍然持續(xù)著一種不對(duì)稱狀態(tài)：教師始終是占主導(dǎo)的、強(qiáng)勢(shì)的一方，學(xué)生則是被動(dòng)、弱勢(shì)的一方：教師可以主導(dǎo)或直接導(dǎo)致某類型的師生關(guān)系的形成。學(xué)生雖然可以在一定程度上參與影響這種關(guān)系的建構(gòu)，但教師的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)作用毋庸置疑。那么，在傳統(tǒng)的“神壇”上，教師擁有怎樣的強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)作用呢?我認(rèn)為至少擁有掌握教育教學(xué)設(shè)計(jì)、策劃、組織實(shí)施等全過(guò)程的權(quán)力，擁有評(píng)定學(xué)生學(xué)業(yè)或品性優(yōu)劣的權(quán)力，擁有對(duì)學(xué)生心理趨勢(shì)和興趣選擇的影響力，甚至擁有在視覺(jué)位置和心理位置的特殊高度而形成的神秘感等。奧地利近代哲學(xué)家波普爾認(rèn)為：在現(xiàn)實(shí)中，存在一種無(wú)過(guò)錯(cuò)社會(huì)形態(tài)理論，普遍存在于民主缺失的制度環(huán)境中，表現(xiàn)為集權(quán)、強(qiáng)權(quán)或獨(dú)裁。在我國(guó)傳統(tǒng)的以及現(xiàn)行的師生關(guān)系中，也存在類似無(wú)過(guò)錯(cuò)理論的現(xiàn)象，即與學(xué)生比起來(lái)，教師具有絕對(duì)的強(qiáng)勢(shì)、特權(quán)和無(wú)過(guò)錯(cuò)性；這樣一些如同天授的“神權(quán)”，是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，也適應(yīng)和基本適應(yīng)那一時(shí)期的教育特點(diǎn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和教育的改革發(fā)展。這種“神權(quán)”或多或少甚至完全不適應(yīng)新時(shí)期的教育理念和時(shí)代要求。所以教師必須放棄“神權(quán)”，走下“神壇”，走向平等，走向民主。

然而，放棄并不是一件容易的事，除諸多外部因素的影響與制約外，就教師自身而言，這種放棄就意味著一場(chǎng)自我革命，需要有全新的教育理念，更強(qiáng)的業(yè)務(wù)和管理能力，更規(guī)范的職業(yè)道德，更健全的心理品質(zhì)和更寬廣的胸襟。目前，在新課程理念的引領(lǐng)和推動(dòng)下，新型師生關(guān)系已是“小荷才露尖尖角”，但存在的問(wèn)題也不少。如有的人抱著“維權(quán)”的思想對(duì)待師生關(guān)系，認(rèn)為現(xiàn)在所倡導(dǎo)的師生關(guān)系會(huì)使教師在學(xué)生心目中失去尊嚴(yán)和權(quán)威，從而影響教育改革，所以不能讓教師的主導(dǎo)權(quán)流失，不能讓教師的強(qiáng)勢(shì)弱化：有的人認(rèn)為只要在日常教育管理過(guò)程中，在具體的教育教學(xué)行為中對(duì)學(xué)生多些鼓勵(lì)，能蹲下來(lái)與學(xué)生對(duì)話，課堂上讓學(xué)生多些討論和爭(zhēng)論，管理上多給學(xué)生一些自主權(quán)，就是一種新型的師生關(guān)系：更有甚者，把轉(zhuǎn)變師生關(guān)系作為某種場(chǎng)面上的表演和展示，成了地道的“作秀”。其實(shí)，真正意義上的師生關(guān)系轉(zhuǎn)型，應(yīng)該是一種教育理念、職業(yè)角色、價(jià)值取向、情感態(tài)度、原則、方法等方面的轉(zhuǎn)變：并不是像“維權(quán)”派理解的那樣，要放棄教師應(yīng)有的職責(zé)和主導(dǎo)作用。也不是像“行為”派理解的那樣，僅是某些表面上的行為方式的變化，更不像“作秀”派理解的那樣，將這樣一項(xiàng)事關(guān)重大的變革演化成某種功利的需要。

革故鼎新之所以難，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)定勢(shì)的強(qiáng)大和深入，“一日為師，終身為父”的師道觀婦孺皆知，已深深根植于我們這個(gè)民族的觀念文化之中。這本是民族的幸事，但這一觀念一旦發(fā)展到極端，作為師生關(guān)系另一端的學(xué)生。他們的權(quán)益、地位和訴求必將被湮沒(méi)在不對(duì)稱的強(qiáng)勢(shì)之中。在傳統(tǒng)的師生關(guān)系中，教師是被供奉的。頭上被罩上了耀眼的光環(huán)：教師的職業(yè)神圣，地位也神圣。要使教師走下“神壇”，放棄“神權(quán)”，還有很長(zhǎng)的路要走。

如何建構(gòu)新型的師生關(guān)系。從教師這一方來(lái)說(shuō)至少要著眼于以下幾個(gè)方面：第一，必須轉(zhuǎn)變教育管理觀念。管理者應(yīng)管而有理，管而有道，這個(gè)“理”和“道”。就是要遵守教育規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，要改變管理方式上的家長(zhǎng)式作風(fēng)和“管卡壓”模式，改變管理者與被管理者涇渭分明、此強(qiáng)彼弱、主導(dǎo)與依附的思維定勢(shì)，使管理過(guò)程變成管理者和被管理者之間相互認(rèn)同、和諧共生的過(guò)程。在這一過(guò)程中，管理者不僅擁有主導(dǎo)地位、強(qiáng)制手段，更應(yīng)該具備以身作則的風(fēng)范、循循善誘的態(tài)度、寬廣包容的胸懷，而被管理者不能僅僅充當(dāng)順從、適應(yīng)、被動(dòng)接受的角色，還應(yīng)被賦予自主自立、廣泛參與、敢于訴求的權(quán)力。第二，必須弱化“光環(huán)”效應(yīng)。從教育的本質(zhì)和教師的職責(zé)來(lái)看，教師“傳道、授業(yè)、解惑”乃天經(jīng)地義，是天職所在?？梢坏┻@種“天經(jīng)地義”的權(quán)力不恰當(dāng)?shù)乇粡?qiáng)調(diào)和使用，就可能走向“離經(jīng)叛道”，就會(huì)窒息教師傳道、授業(yè)、解惑職能的發(fā)揮。因此。教師要從“神壇”走下來(lái)，就應(yīng)該弱化頭頂上的“光環(huán)”，改變以往那種“神圣”的化身，歸位于作為“道”與“業(yè)”的傳遞者、引導(dǎo)者、架橋鋪路者的身份。任何神化教育者的做法，均極易使素質(zhì)不高的教育者過(guò)度使用甚至濫用權(quán)力，極易將受教育者引向盲從迷信，導(dǎo)致他們?nèi)笔з|(zhì)疑和創(chuàng)新的精神，喪失自信力以及主動(dòng)探究的意識(shí)和能力。當(dāng)受教育者一味地仰視教師的權(quán)威，疑惑地解讀籠罩在教師身上的光環(huán)，并小心謹(jǐn)慎地揣摩順從師意時(shí)，這樣的師生關(guān)系就會(huì)成為現(xiàn)代教育中的“病梅館”。就可能完全走向現(xiàn)代教育發(fā)展要求的反面。

從總體上看，我們的教師利用師生關(guān)系中的主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育和管理，其意愿大都是良好的，其目的都是為了保障學(xué)校教育的有序進(jìn)行和學(xué)生的健康發(fā)展但我們也看到了若干不容忽視的問(wèn)題一是一些教師不能正確地對(duì)待自己，總是以長(zhǎng)者、尊者、裁判者的身份處理日常師生關(guān)系，在情感和態(tài)度上居高臨下，“君臨”學(xué)生二是一些教師不能正確地看待學(xué)生，總是以成人化、理想化和統(tǒng)一化模式來(lái)要求每個(gè)學(xué)生，產(chǎn)生了恨，鐵不成銅的情結(jié)，于是在教育管理過(guò)程中，違背規(guī)律，超越生理、心理和認(rèn)知能力向?qū)W生施壓，成了教育的施虐者、三是一些教師不能堅(jiān)守職業(yè)要義，雖然也想在建構(gòu)新型新生關(guān)系上有所作為，但迫于各方面的壓力，如升學(xué)考試的壓力、社會(huì)輿論的壓力、學(xué)?？荚u(píng)制度的壓力等，對(duì)學(xué)生實(shí)施“高壓鍋”式的教育及管理四是有極少數(shù)教師出于個(gè)人私利的需求來(lái)處理師生關(guān)系，導(dǎo)致親親疏疏，賞罰不公，不僅造成了師生關(guān)系的緊張，而且極大地?fù)p害了教師的形象，削弱了教育教學(xué)效果堅(jiān)持教師的職業(yè)操守，應(yīng)該被視為對(duì)教師自身職業(yè)道德和個(gè)人品性的基本和內(nèi)在的要求、如果教師不能正確地認(rèn)識(shí)并踐行自己所從事職業(yè)的內(nèi)在規(guī)定性，不能堅(jiān)守職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，要想建立新型的師生關(guān)系，無(wú)異于緣木求魚(yú)。

教師必須走下“神壇”，放棄“神權(quán)”，是指為適應(yīng)新課程實(shí)驗(yàn)改革，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，對(duì)傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系中不適應(yīng)部分或糟粕進(jìn)行“揚(yáng)棄”，絕非一古腦兒地否定和拋棄。因?yàn)樵趲熒P(guān)系中，教師的主導(dǎo)地位是“天然”的，如果教師完全放棄了自身的主導(dǎo)權(quán)，就可能導(dǎo)致這種關(guān)系陷入無(wú)序混亂的狀態(tài)中。因此，在實(shí)際教學(xué)中，既要確保教師在師生關(guān)系中的主導(dǎo)作用，又要徹底革除那些濫用“權(quán)威”“尊嚴(yán)”的陋習(xí)；既要使教師能走下不應(yīng)該占據(jù)的“神壇”，又要防止走下“神壇”卻掉進(jìn)無(wú)序混亂的“泥潭”中，只有辯證地思考問(wèn)題，對(duì)待改革，才能確保我們?cè)诮?gòu)有利于整個(gè)教育健康發(fā)展的新型師生關(guān)系的過(guò)程中一路走好。

責(zé)任編輯廖肇銀