胡秋萍

彩云之南的大理，是一塊人類最詩(shī)意的棲息地。單聽(tīng)聽(tīng)想想這名字就美好得令人飄然欲醉欲仙。若置身其中，真有點(diǎn)兒亦夢(mèng)亦幻的感覺(jué)。

小時(shí)候常聽(tīng)人講：“上有天堂，下有蘇杭。”可而今的蘇杭雖依然是亭臺(tái)樓閣，小橋流水，但卻多了幾分人為的做作和現(xiàn)代化的擁擠與嘈雜。雖去過(guò)幾次，始終也沒(méi)有在心里留住什么。

此行去大理，已是第二次了。記得2002年第一次去大理，因?yàn)樯眢w不適，所以“看山不是山，看水不是水，”走馬觀花地匆匆而過(guò)，雖覺(jué)得它好卻沒(méi)有用心去品味它。此次大理之行，是應(yīng)大理白族自治州人大副主任陸璐先生的邀請(qǐng)，我與另外兩位書(shū)友去參加關(guān)于保護(hù)洱海自然環(huán)境的一個(gè)書(shū)法展覽評(píng)選。短短兩天的輕松之旅，讓我對(duì)大理難以釋?xiě)?。然而哪里沒(méi)有好山好水？哪里沒(méi)有奇花異草？哪里沒(méi)有寺院的香火縈繞？哪里沒(méi)有動(dòng)人的傳說(shuō)？哪里沒(méi)有好客的主人？那么究竟是什么讓我難以釋?xiě)眩?/p>

大理的陽(yáng)光毫無(wú)雜質(zhì)，像用縝密的篩子篩過(guò)一樣，純凈、通透、溫潤(rùn)，放眼望去好像是用了放大鏡的感覺(jué)，特別清晰逼真，以往在內(nèi)地霧蒙蒙的感覺(jué)終于不見(jiàn)了，讓人懷疑這美好的真實(shí)。人在污染侵蝕的環(huán)境中待久了，突然來(lái)到純凈的環(huán)境中就有點(diǎn)兒懷疑它的真實(shí)。這便是假亦真來(lái)真亦假的可怕之處！在大理你不想錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，只想張開(kāi)嘴巴、敞開(kāi)心胸盡情地呼吸，希望能把以往堆積在身體里的污氣統(tǒng)統(tǒng)排走洗凈。

夕陽(yáng)西下，秋風(fēng)拂面。漫步在湛藍(lán)的洱海岸邊的草坪上，看清澈的湖水悠然地隨著微風(fēng)泛著漣漪，仿佛在告訴人們緩慢也是一種大氣優(yōu)雅的美。優(yōu)雅里含著一種雍容和平靜，大氣里透著一種博大和悲憫。置身于這樣的情景，心中會(huì)隨著舒緩的漣漪升騰起一股安然的幸福感，你會(huì)不由得驚嘆世界竟還有如此純凈的地方！尤其是當(dāng)三聚氰胺、蘇丹紅、闖入食品侵害我們的生活，使本來(lái)就在污染的空氣里浸染著的人們又增添了對(duì)生活的恐懼。百姓的憤怒、無(wú)奈、憂慮可想而知。但是人總要生存下去，面對(duì)體制監(jiān)管系統(tǒng)的故障，弱小的百姓無(wú)能為力，只能小心翼翼、好自為之。渴望純凈、和諧、安全的生態(tài)環(huán)境就成了都市人難圓的夢(mèng)。

在大理你不知道什么是堵車(chē)，幽靜的街市總是走著不慌不忙的人們，四季如春使你不知道什么是三九嚴(yán)寒的難耐。陽(yáng)光下透明如鏡的空氣使大理的人從不知什么是霧靄朦朧。明凈的陽(yáng)光給予了他們樂(lè)觀的品格，樂(lè)觀向上的品格使得他們喜歡載歌載舞，歡樂(lè)的歌舞深深地滋養(yǎng)了白族人簡(jiǎn)單樸素的物質(zhì)生活和善良的心靈。悠閑的人們?cè)谶@塊充滿詩(shī)意的地方詩(shī)意地生活著。假若外鄉(xiāng)人來(lái)到大理，你可以游山玩水，也可以什么也不做。在洱海旁邊的草地上，在崇圣寺的青石上，在依山而建的大理學(xué)院幽靜的小道上，在路邊優(yōu)雅的茶館里，稍稍駐足，面朝洱海，在溫暖的陽(yáng)光照耀下放眼望去，白色涂料粉刷的墻壁，勾勒出的清晰黑色線條顯得那么分明。偶爾，金花銀花鮮艷的服飾在遠(yuǎn)處閃爍，這一切在洱海的對(duì)映下，色彩是那樣的鮮活分明而又熱烈……哦！我終于知道了，為什么高山、草原、海邊，或者廣袤的戈壁上的少數(shù)民族的衣服顏色總是那樣鮮艷，因?yàn)樗麄兛諘绲牡赜蛴凶銐虻目臻g來(lái)展示艷麗色彩的張力，空氣有足夠的純凈來(lái)還原色彩本真的明艷，淳樸的白族人內(nèi)心里也裝滿了如色彩濃艷的熱情和浪漫的詩(shī)意。金燦燦的陽(yáng)光、濕潤(rùn)潤(rùn)的空氣、綠油油的草地、藍(lán)藍(lán)的海水、高高的藍(lán)天和會(huì)跑的祥云與這如此艷麗的色彩和透過(guò)色彩放射出的豪情構(gòu)成人類詩(shī)意的物質(zhì)與精神的生態(tài)環(huán)境。

然而，純凈并不意味著大理的單薄。大理曾是“亞洲文化十字路口的古都”，有被世界公認(rèn)最早的對(duì)外交往的“南方絲綢之路”（蜀身毒古道）和溝通川、滇、藏三省的“茶馬古道”。它悠久的歷史可推至新石器時(shí)代，幾千年來(lái)，白族、彝族等少數(shù)民族就在這里繁衍生息。大理是云南歷史文化最早發(fā)祥地之一。唐宋時(shí)期，以洱海為中心的南詔國(guó)和大理國(guó)曾是云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，這里還是著名的佛教圣地。唐開(kāi)元二年佛教傳入此地，在南詔王的支持下，日漸興隆，號(hào)稱“佛國(guó)”。大理稱“妙香國(guó)”。李成眉、壽海、十了等高僧輩出，使佛教成了這一地區(qū)百姓的重要精神信仰。后來(lái)在王室的推崇下，修建了皇家寺院“崇圣寺”。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)的很多國(guó)王繼位后，過(guò)一把皇上癮，幾年后相繼出家在“崇圣寺”。這讓我很驚訝！為什么這里的國(guó)王能夠主動(dòng)放棄江山和美色隱居于寂靜的寺院？當(dāng)然中原的皇上順治也有出家，可那是被政治斗爭(zhēng)逼迫的無(wú)奈與這自覺(jué)出家有本質(zhì)的區(qū)別。也許是豪華落盡見(jiàn)真淳？也許是人對(duì)利益和世態(tài)的取舍不同，也許是追求內(nèi)心的純凈才是他們生命中至關(guān)重要的事情，也許“崇圣寺”是這些天子心靈的棲息地。

真是令人難以置信。只見(jiàn)過(guò)世界上為了王位的爭(zhēng)奪，父子、兄弟、朋友相互殘殺的劣跡，哪有拱手皇權(quán)利益而甘愿過(guò)平常淡然寂靜的生活呢？他們出家后的生活狀態(tài)究竟怎樣？是什么能夠讓他們超然于物質(zhì)和現(xiàn)實(shí)之上，對(duì)生命做出這樣的選擇呢？人活著必須賴于物質(zhì)的基礎(chǔ)，但人活著畢竟還有思想、情感的需求。從屈原的天問(wèn)到高更的“人是從哪里來(lái)，要到哪里去”的吶喊，到翻遍所有的哲學(xué)與宗教經(jīng)典都在企圖解釋人類宇宙的真相，但都無(wú)一不是在向著真理苦苦求索?？墒?，真理只有一個(gè)，真正的“神”也只有一個(gè)，但是通往尋求真理的道路卻是多元的，人們心中擎著的“神”也是不一樣的，人們仰視“神”的角度也是不同的。解決肉身的物質(zhì)需求是簡(jiǎn)單的，而心靈的欲望是無(wú)窮的，無(wú)窮的欲望強(qiáng)加在肉身上，就變成肉身無(wú)止境的物質(zhì)需求，以致造成無(wú)度的罪惡，要想消滅罪惡，必須消解欲望，若要消解欲望，就得讓我們這顆不安分的心洞達(dá)世象歸于平實(shí)和純凈。也許就是那些貴為天子的修行者遁入“崇圣寺”的動(dòng)機(jī)吧！

向往美好，尋找純凈的棲息地，是人類亙古以來(lái)的追求。從黃河文明到巴比倫、亞西亞文明，哪一種文明的起源離開(kāi)過(guò)河流，人們循河而居，河水滋養(yǎng)了干涸的生命，河水也洗刷了生命釀造的污濁，世世代代，綿延不斷……萬(wàn)物有始就有終，幾千年來(lái)，物質(zhì)文明對(duì)于生態(tài)文明的侵犯，使得黃河的河床在變窄，尼羅河的水質(zhì)也在變異，冰山的蒸發(fā)與消融使河水不再那么充沛清冽。水資源的缺失和污染已經(jīng)向人類發(fā)出了紅色信號(hào)，空氣的不斷被嚴(yán)重污染也在向人們敲響警鐘，這不僅是環(huán)保工作者的事情，也是全人類的事情，更是需要全人類共同關(guān)注維護(hù)的事情。我們賴以生存的任何資源都是極為有限的，水、空氣、陽(yáng)光，雖然它們的體積大得無(wú)法丈量，但卻是有限的，需要人類來(lái)把它們捧在手心里認(rèn)真地呵護(hù)，因?yàn)樗鼈円埠艽嗳?，?huì)被污染、損壞，會(huì)不知不覺(jué)地消失……這是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是每個(gè)有良知者心里沉重的憂患。我們?cè)诒晃廴镜沫h(huán)境中生活，應(yīng)該更稀罕珍重這份純凈、詩(shī)意的棲息地。然而環(huán)境的棲息地已引起人類的重視還能夠有跡可尋可護(hù)，那么，心靈的棲息地又在何方？

漫步在大理古城，秋雨絲絲飄落，夾雜著遠(yuǎn)古的悠意。不知疲倦的游人繼續(xù)在古舊房屋之間的青石路上游走著閑逛著，眼睛里閃爍著好奇的目光，在悠然地穿梭著、尋找著……