對(duì)近三十年來(lái)美學(xué)研究的反思

有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)近三十年來(lái)的美學(xué)研究在提高人文素質(zhì)、建設(shè)精神文明、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系方面起到了舉足輕重的作用，具有重要的戰(zhàn)略意義和實(shí)踐價(jià)值；特別是其對(duì)審美主體性、審美價(jià)值獨(dú)立性的確立和存在論美學(xué)觀的強(qiáng)調(diào)。對(duì)美育理論和美育事業(yè)的發(fā)展給予了強(qiáng)力推動(dòng)。也有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)近三十年的美學(xué)研究并未獲得正確的方向感：越來(lái)越走向西方，遠(yuǎn)離傳統(tǒng)；而前面那個(gè)是否是真正的“西方”，也越來(lái)越讓人疑慮不安。出路是退回傳統(tǒng)，恢復(fù)歷史感，背靠傳統(tǒng)再面向西方；通過(guò)中西比較描述出純粹的中國(guó)美學(xué)語(yǔ)境。解決純粹的中國(guó)美學(xué)問(wèn)題，先作出某些美學(xué)個(gè)案來(lái)。

有些學(xué)者認(rèn)為，審美主義思潮貫穿了整個(gè)z0世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)研究。而新時(shí)期以來(lái)的審美主義思潮總的來(lái)講是從康德開(kāi)始又回到康德，但具體來(lái)說(shuō)又經(jīng)歷了李澤厚等人的啟蒙現(xiàn)代性古典審美主義瀏曉波等人的個(gè)人主體論的非理性主義審美主義和消費(fèi)主義的后現(xiàn)代審美文化等三個(gè)階段；也有些學(xué)者認(rèn)為。中國(guó)當(dāng)代審美主義文藝思潮經(jīng)歷了以審美為文藝最高的和唯一的本質(zhì)的純審美主義、以審美低俗化甚至庸俗化為特征的俗審美主義和以審美的泛化為特征的具有大眾文化性質(zhì)的泛審美主義三種形態(tài)。

有些學(xué)者認(rèn)為，以傳統(tǒng)文藝為對(duì)象的經(jīng)典美學(xué)、以審美日?；癁閷?duì)象的快感美學(xué)和體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的政治美學(xué)，理應(yīng)相互制約、相互促進(jìn)。但在目前消費(fèi)主義思潮盛行的時(shí)代語(yǔ)境下，經(jīng)典美學(xué)話(huà)語(yǔ)喑啞，政治美學(xué)話(huà)語(yǔ)缺席，唯快感美學(xué)話(huà)語(yǔ)借商業(yè)資本的強(qiáng)力支持而大行其道，“感性學(xué)”正在滑向“肉身學(xué)”；也有些學(xué)者反對(duì)這種劃分中所體現(xiàn)的精英立場(chǎng)，認(rèn)為當(dāng)下的美學(xué)包括批判美學(xué)、商品美學(xué)和超越美學(xué)三種形態(tài)，都應(yīng)辯證地分析它們各自的解放意義和負(fù)面影響。

有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)的美學(xué)研究興起了一股反理性思潮。這股思潮的興起有一定的合理性，但也存在很大的盲目性。中國(guó)美學(xué)研究要真正取得大的發(fā)展，必須拋棄二元對(duì)立的思維方式，批判地繼承中國(guó)的審美傳統(tǒng)以回答中國(guó)自身的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；有些學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期的美學(xué)研究在長(zhǎng)時(shí)間的“西方語(yǔ)境”擠壓下漸漸催生了“中國(guó)意識(shí)”，但當(dāng)下尚缺乏明確的“當(dāng)代意識(shí)”，而西方審美現(xiàn)代性理論中以“現(xiàn)在—當(dāng)下”為關(guān)注點(diǎn)、以“短暫與永恒的辯證法”對(duì)待“過(guò)去—傳統(tǒng)”和“未來(lái)”的新型的時(shí)間觀念，正好可以成為解決這一問(wèn)題的一把鑰匙。

有些學(xué)者認(rèn)為，囿于傳統(tǒng)的思維習(xí)慣，中國(guó)近三十年來(lái)的西方美學(xué)研究的重大理論缺失是忽視了分析美學(xué)的研究，實(shí)際上后者學(xué)術(shù)積累豐厚，新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)頗多；有些學(xué)者認(rèn)為，百年中國(guó)美學(xué)的重大失誤在于完全忽視了少數(shù)民族審美文化資源的清理與吸收，事實(shí)上后者資源豐富，理應(yīng)成為中國(guó)美學(xué)的一種建構(gòu)性力量；有些學(xué)者認(rèn)為。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)理論的建構(gòu)在方法論上存在著兩大誤區(qū)：一是將美學(xué)視為哲學(xué)的附庸，將哲學(xué)命題不經(jīng)改造直接代入美學(xué)研究中；二是將美學(xué)視為科學(xué)的一種存在方式，企圖用精確的科學(xué)的方法來(lái)研究美學(xué)。出路在于：恢復(fù)美學(xué)的人文學(xué)科本性，用人文的方法來(lái)建構(gòu)美學(xué)理論。

對(duì)中國(guó)未來(lái)美學(xué)研究的展望

有些學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值體系，理應(yīng)成為中國(guó)未來(lái)的美學(xué)研究的重要價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)品格。并應(yīng)以此為據(jù)批判地繼承和發(fā)揮中外文化和美學(xué)理論的豐富資源；有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)的美學(xué)研究理應(yīng)負(fù)載人類(lèi)崇高的審美理想，引領(lǐng)人們抵達(dá)人生價(jià)值的理想境界，突出“藝根于道”，重塑當(dāng)代的“風(fēng)骨美學(xué)”；有些學(xué)者認(rèn)為，城市審美文化空間的塑造、日常生活的審美化現(xiàn)象的合理評(píng)判等理應(yīng)成為研究的重點(diǎn)課題。也有些學(xué)者認(rèn)為，未來(lái)中國(guó)的美學(xué)研究應(yīng)以人與自然、社會(huì)和人自身的全面和諧為建構(gòu)目標(biāo)。以深切的審美體驗(yàn)為基礎(chǔ)，專(zhuān)注人的生命與生存，以養(yǎng)生保健為主要途徑大力開(kāi)展美育建設(shè)；還有些學(xué)者認(rèn)為。由于審美高峰的“剎那”可以移“未來(lái)”于“現(xiàn)在”，從而憑借“現(xiàn)在”內(nèi)感時(shí)間使終極目的具體可感，因此可以從審美與時(shí)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)開(kāi)掘現(xiàn)代性語(yǔ)境下美學(xué)的信仰維度。

有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代審美的民族傳統(tǒng)和民族識(shí)別標(biāo)志是內(nèi)審美，這種內(nèi)審美具有深厚的歷史文化根源，對(duì)外在感官型審美有抑制和提升作用，具有提升人生境界、實(shí)現(xiàn)人格完善的功能，以及同時(shí)涵蓋超驗(yàn)審美和經(jīng)驗(yàn)審美的特點(diǎn)。中國(guó)未來(lái)的美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)恢復(fù)內(nèi)審美的優(yōu)良傳統(tǒng)；有些學(xué)者認(rèn)為，關(guān)注超驗(yàn)的美是西方美學(xué)史上一個(gè)優(yōu)良的傳統(tǒng)，超驗(yàn)美的存在也是美學(xué)之謂美學(xué)的根本價(jià)值所在，這種超驗(yàn)的美在一個(gè)充分感官化和欲望化了的時(shí)代里是非常重要的。中國(guó)未來(lái)的美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注超驗(yàn)的美；還有些學(xué)者認(rèn)為，西方美學(xué)思想史上有亞里士多德、柏拉圖兩大傳統(tǒng)。前者倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)性、外觀性審美，后者倡導(dǎo)超驗(yàn)性、內(nèi)省性審美。在近現(xiàn)代西方知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論哲學(xué)影響下，亞里士多德傳統(tǒng)占有明顯優(yōu)勢(shì)，但柏拉圖傳統(tǒng)也從未終止。未來(lái)中國(guó)的美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在馬克思主義實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)上融合這兩大傳統(tǒng)，并通過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)話(huà)實(shí)現(xiàn)美學(xué)的民族化。

有些學(xué)者認(rèn)為，新世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)已進(jìn)入了一個(gè)可以自主創(chuàng)新的時(shí)代，為此必須抓住三大關(guān)鍵：走出觀念，面對(duì)當(dāng)代大眾的審美實(shí)際；以中華審美的特殊性材料研究人類(lèi)審美的普遍性問(wèn)題；在自主性實(shí)證研究的基礎(chǔ)上提煉自主性理論。有些學(xué)者認(rèn)為，百年中國(guó)美學(xué)發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，未來(lái)的美學(xué)研究應(yīng)以整體論哲學(xué)代替主客二分的科學(xué)認(rèn)識(shí)論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以文化作為美學(xué)理論建構(gòu)的本體，以本民族文化為根基，批判地繼承古代和西方的思想資源，重構(gòu)中國(guó)美學(xué)理論體系。也有些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)端處深受日本美學(xué)影響的中國(guó)美學(xué)研究近年來(lái)經(jīng)歷了從“美學(xué)”回歸到“感性學(xué)”的過(guò)程，但未來(lái)的美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)借鑒現(xiàn)代超越論哲學(xué)的觀念而走向“超越論的感性論”；還有學(xué)者認(rèn)為，未來(lái)美學(xué)理論建構(gòu)不應(yīng)再追求大一統(tǒng)的宏大敘事，而應(yīng)結(jié)合具體語(yǔ)境中人的活動(dòng)解構(gòu)的變化，針對(duì)具體的審美現(xiàn)象，探尋特定的與之相應(yīng)的理論途徑和研究方法。

主要參考文章：

①周計(jì)武：《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的美學(xué)研完》，載《學(xué)?！罚?008(4)；②何志鈞：《新時(shí)期審美主義思潮評(píng)析》，載《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2008(4)；③薛富興：《中國(guó)美學(xué)深化的三個(gè)問(wèn)題》，載《貴州社會(huì)科學(xué)》，2008(3)；④寇鵬程：《反理性思潮與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的現(xiàn)代性》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(2)；⑤楊光：《審美現(xiàn)代性的時(shí)間意識(shí)——兼論轉(zhuǎn)型期中國(guó)美學(xué)研究的當(dāng)代意識(shí)問(wèn)題》，載《思想戰(zhàn)線》，2008(5)；⑥張節(jié)末：《沒(méi)有歷史感就沒(méi)有方向感——三十年來(lái)中國(guó)美學(xué)研究的教訓(xùn)及其解決方案》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2008(5)；⑦王建疆、閻國(guó)忠、王元驤：《中西審美傳統(tǒng)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)吁求》(專(zhuān)題討論)，載《學(xué)術(shù)月刊》，2008(5)；⑧王琢：《美學(xué)向感性論的轉(zhuǎn)向》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2008(8)；⑨聶振斌：《美學(xué)理論重構(gòu)之我見(jiàn)》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2008(5)；⑩范秀娟：《少數(shù)民族審美文化資源與當(dāng)代中國(guó)

美學(xué)的建構(gòu)》，載《南方文壇》，2008(3)；⑤馬大康、巫明川：《人類(lèi)活動(dòng)相互作用的視野中的審美——論轉(zhuǎn)型期美學(xué)理論建構(gòu)》，載《文藝研究》，2008(11)。

對(duì)馬克思主義美學(xué)研究的總結(jié)與反思

有些學(xué)者認(rèn)為，個(gè)人的全面發(fā)展和完整存在是馬克思學(xué)說(shuō)發(fā)生的原動(dòng)力、整體的出發(fā)點(diǎn)和本體論根據(jù)，馬克思的美學(xué)是在實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)德國(guó)浪漫派美學(xué)以人為本的整體性原則與黑格爾的辯證發(fā)展的有機(jī)整體觀的融合與改造；有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思的美學(xué)思想是西方美學(xué)發(fā)展整體的有機(jī)組成部分，沒(méi)有理由將前者排除在后者之外，更不能將兩者對(duì)立起來(lái)。唯有將馬克思主義美學(xué)納入西方美學(xué)發(fā)展整體中才能準(zhǔn)確把握其實(shí)質(zhì)和西方乃至人類(lèi)美學(xué)的真實(shí)面貌，并確定它在其中的獨(dú)特地位和作用；有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)既是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于審美、文學(xué)、藝術(shù)的論述及其所體現(xiàn)的思想，又是后人在一定社會(huì)背景下根據(jù)一定的知識(shí)框架對(duì)于馬克思主義美學(xué)的理解和重建。后者應(yīng)重視兩個(gè)問(wèn)題：一是超越傳統(tǒng)視域，將其視為一個(gè)由問(wèn)題、準(zhǔn)問(wèn)題構(gòu)成的“問(wèn)題系”。拓展其對(duì)象與領(lǐng)域；二是達(dá)到理解的創(chuàng)造性，即當(dāng)代視閾與馬克思的視界融合。這不僅需要以當(dāng)代問(wèn)題與馬克思本人的美學(xué)問(wèn)題、準(zhǔn)問(wèn)題和問(wèn)題系對(duì)接，還需要勘察馬克思考察問(wèn)題的方法論及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性，以及應(yīng)用現(xiàn)代學(xué)術(shù)包括美學(xué)的方法對(duì)馬克思的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行新的透視的可能性。

有些學(xué)者認(rèn)為。中國(guó)的馬克思主義美學(xué)是20世紀(jì)五六十年代隨著蘇聯(lián)實(shí)踐派美學(xué)的引入而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義美學(xué)將實(shí)踐觀點(diǎn)引入了美學(xué)研究，為我們提供了一種新的理論基點(diǎn)和思維方式，打開(kāi)了看待美學(xué)問(wèn)題的一個(gè)全新的視界。審美心理學(xué)、審美文化學(xué)研究必須以實(shí)踐論美學(xué)為基礎(chǔ)并與之結(jié)合，這種綜合研究就是我國(guó)馬克思主義美學(xué)建設(shè)和發(fā)展之路；還有些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的基本態(tài)勢(shì)是馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)、“超越”美學(xué)、消費(fèi)美學(xué)三者的共生與發(fā)展，但在新的歷史條件下，前者顯得更為切實(shí)和重要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，馬克思主義實(shí)踐觀美學(xué)需要對(duì)美和藝術(shù)發(fā)生的變化進(jìn)行全面的分析思考。這實(shí)質(zhì)上是馬克思主義美學(xué)發(fā)展史上一次新的飛躍；有些學(xué)者認(rèn)為，自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，從哲學(xué)、美學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)等方面研究馬克思主義已成為西方學(xué)術(shù)的一股潮流，馬克思主義文化研究思潮的影響波及西方整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。西方馬克思主義者的學(xué)術(shù)研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和問(wèn)題意識(shí)，表現(xiàn)在美學(xué)研究上就是關(guān)注審美話(huà)語(yǔ)的現(xiàn)代性意義和歷史衍變，及其歷史與現(xiàn)實(shí)意義等。

有些學(xué)者則認(rèn)為，中國(guó)馬克思主義美學(xué)并非馬克思主義美學(xué)理論的中國(guó)化，而是馬克思主義基本理論與中國(guó)的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是中國(guó)現(xiàn)代化和社會(huì)主義革命的一部分，其審美合理性是與政治正確性緊密相連的，它在理論模式上體現(xiàn)為中國(guó)式審美意識(shí)形態(tài)：即跨越審美現(xiàn)代性而將審美價(jià)值與社會(huì)生活諸種其他價(jià)值割裂開(kāi)來(lái)的美學(xué)范式，把文學(xué)藝術(shù)作為社會(huì)對(duì)立面和批判力量的存在方式轉(zhuǎn)化成為社會(huì)變革服務(wù)的上層建筑力量。也有些學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的發(fā)展歷程體現(xiàn)了從廣義功利主義向狹義功利主義演變的特點(diǎn)，從而給自身帶有了比較明顯的局限性；還有些學(xué)者認(rèn)為，馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)始人十分重視從美學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代性的積極作用和消極影響作出辯證的分析、思考，而國(guó)內(nèi)的馬克思主義研究界，對(duì)從現(xiàn)代性視野審視馬克思主義美學(xué)重視不夠。

主要參考文章：

①劉綱紀(jì)：《我的馬克思主義美學(xué)觀》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(1)；②聶運(yùn)偉：《美學(xué)與馬克思學(xué)說(shuō)的總體結(jié)構(gòu)》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(1)；③王元驤：《論馬克思主義美學(xué)在我國(guó)當(dāng)代的演變》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(2)；④劉康：《現(xiàn)代性、現(xiàn)實(shí)感與問(wèn)題意識(shí)——西方當(dāng)代馬克思主義與美學(xué)研究的一點(diǎn)思考》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(2)；⑤汪正龍：《關(guān)于馬克思主義美學(xué)理解與重建的方法論思考》，載《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(3)；⑥周欣晨：《求索于文學(xué)與政治之間——“馬克思主義美學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，載《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2008(1)；⑦俞兆平：《現(xiàn)代性視野中的馬克思主義美學(xué)》，載《天津社會(huì)科學(xué)》，2008(2)。

(鐘華)

(文藝學(xué))

對(duì)三十年文藝學(xué)研究的總結(jié)

(一)三十年文論發(fā)展的軌跡

有的學(xué)者認(rèn)為：近三十年文論發(fā)展的軌跡是從審美論到語(yǔ)言論再到文化論。也有學(xué)者認(rèn)為，其軌跡是從認(rèn)識(shí)論到審美論再到文化研究。另有學(xué)者認(rèn)為，改革開(kāi)放三十年，文藝?yán)碚摻?jīng)歷了反思和恢復(fù)傳統(tǒng)文學(xué)理論、在同西方現(xiàn)代文學(xué)理論和本國(guó)文論資源碰撞融會(huì)中設(shè)計(jì)文學(xué)理論新形態(tài)、具體構(gòu)制和建設(shè)有中國(guó)特色文學(xué)理論新形態(tài)這樣的“復(fù)蘇”、“探索”、“建構(gòu)”三個(gè)階段。在與西方知識(shí)的比較中，有學(xué)者認(rèn)為，三十年文藝學(xué)走過(guò)了返正一開(kāi)放一深化的歷程：返正是以回歸現(xiàn)實(shí)主義為主題，糾正前此對(duì)于馬克思主義的歪曲，開(kāi)放即以西方理論建構(gòu)各種文藝學(xué)。深化則是在全球化語(yǔ)境下面對(duì)當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)與西方對(duì)話(huà)。

(二)三十年文論發(fā)展的成就及存在問(wèn)題

對(duì)于三十年文藝學(xué)發(fā)展的成就，有學(xué)者概括為：展開(kāi)了多元理論話(huà)語(yǔ)的學(xué)術(shù)視野，融會(huì)了西方現(xiàn)代理論批評(píng)的主要成果，吸納了西方最激進(jìn)的理論批評(píng)。女性主義理論和批評(píng)形成了氣勢(shì)，西方理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)有機(jī)融合；初步醞釀了中國(guó)本土理論。

也有學(xué)者認(rèn)為，近三十年來(lái)，由于文藝學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的外部環(huán)境、自身知識(shí)場(chǎng)域等原因，三十年來(lái)文藝學(xué)在學(xué)習(xí)西方、關(guān)注本土經(jīng)驗(yàn)以及文論的創(chuàng)造性等方面存在著諸多問(wèn)題，這些導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)文論失語(yǔ)癥現(xiàn)象的出現(xiàn)。此外。如文藝學(xué)基礎(chǔ)理論研究薄弱與滯后的狀況也并未改變，而且未能很好地處理文學(xué)研究與文化研究的關(guān)系。

(三)三十年文藝學(xué)研究的特征

有學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)期我國(guó)文學(xué)理論的整體特征是在多元的背景下多樣化地走上馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化之途。另有學(xué)者認(rèn)為。正是改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程為新時(shí)期文藝?yán)碚撎峁┝擞^念變革的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因和思想創(chuàng)新的歷史舞臺(tái)，同時(shí)也正是新時(shí)期的歷史本身以其時(shí)代性的烙印模塑了新時(shí)期文藝?yán)碚撗芯康拈_(kāi)放性。這種開(kāi)放性主要體現(xiàn)在向國(guó)外文藝?yán)碚?、非馬克思主義文藝?yán)碚?、古代文論的?yōu)秀傳統(tǒng)、蓬勃發(fā)展的鮮活文藝實(shí)踐開(kāi)放四個(gè)方面。開(kāi)放為新時(shí)期文藝?yán)碚撗芯繋?lái)了新的生機(jī)和活力，使之具有了包容、綜合、闊大的學(xué)術(shù)氣象和時(shí)代風(fēng)貌。

主要參考文章：

①童慶斌：《審美論—語(yǔ)言論—文化論：新時(shí)期三十年文論發(fā)展軌跡》，載《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2008(4)；②王一川：《從啟蒙思想者到素養(yǎng)教育者——改革開(kāi)放三十年文藝?yán)碚摰娜无D(zhuǎn)向》，載《當(dāng)代文壇》，2008(3)；③汪正龍：《文藝學(xué)研究三十年》，載《文藝爭(zhēng)鳴》。2008(11)；④董學(xué)文；《近三十年我國(guó)

文學(xué)理論的“轉(zhuǎn)型”問(wèn)題》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(4)；《新時(shí)期文學(xué)理論回顧與反思的幾個(gè)問(wèn)題——紀(jì)念改革開(kāi)放三十年》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2008(9)；⑤章輝：《西方知識(shí)與本土經(jīng)驗(yàn)：中國(guó)文藝學(xué)三十年》，載《人文雜志》，2008(6)；⑥陳曉明；《文藝的當(dāng)代性：改革開(kāi)放三十年理論與實(shí)戰(zhàn)》，載《文藝研究》,2008(12)；⑦代迅：《文明重心的東移與本土傳統(tǒng)的復(fù)興——新時(shí)期文學(xué)理論三十年回顧》，載《文藝評(píng)論》，200B(2)；⑧譚好哲：《論新時(shí)期文藝?yán)碚摰拈_(kāi)放性特征》，載《理論學(xué)刊》，2008(8)。

當(dāng)代的文論建構(gòu)

有學(xué)者認(rèn)為，有必要在審美論、語(yǔ)言論和文化論三元兼攝的“文化詩(shī)學(xué)”路徑中，進(jìn)一步推動(dòng)文學(xué)理論的研究。有學(xué)者認(rèn)為“現(xiàn)代性”是個(gè)多義的、模糊的、理解分歧的概念，反對(duì)以“現(xiàn)代性”為指導(dǎo)，及以“建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代性文學(xué)理論”的口號(hào)，認(rèn)為新時(shí)期應(yīng)選擇馬克思主義作為文學(xué)理論研究的指導(dǎo)思想。這不但符合科學(xué)發(fā)展觀，也同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史使命相一致。

另有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)知識(shí)界思想氣象孱弱無(wú)力、缺乏剛健精神。中國(guó)的文藝學(xué)研究存在著思想的缺失和學(xué)術(shù)的萎縮。中國(guó)文藝學(xué)必須有思想。嚴(yán)肅的文藝學(xué)思想創(chuàng)造必須以中國(guó)為根基，以當(dāng)下中國(guó)精神生活為軸心，必須堅(jiān)持價(jià)值優(yōu)先原則，唯此才能為重建中國(guó)的思想世界作出自己的貢獻(xiàn)。

有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)文論構(gòu)建上原創(chuàng)性不足之弊，反映著社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型的滯后現(xiàn)象。克服這一弊病，不能單靠“學(xué)習(xí)西方”或“回歸傳統(tǒng)”，而應(yīng)致力于外來(lái)資源與本民族生活實(shí)踐及思想文化傳統(tǒng)的結(jié)合。具體說(shuō)來(lái)，便是要立足當(dāng)代，活用資源，讓古今中外不同的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)走出各自的封界，面向當(dāng)代中國(guó)人的生存狀況與生命體驗(yàn)。開(kāi)放其自身，進(jìn)而引發(fā)彼此之間的思想碰撞與話(huà)語(yǔ)對(duì)釋?zhuān)詫?shí)現(xiàn)雙向超越和綜合創(chuàng)新。

在借鑒西學(xué)方面，有學(xué)者通過(guò)分析巴赫金理論對(duì)中國(guó)文論建構(gòu)的影響如精神上的共鳴、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的吸收、方法論上的借鑒，指出：文學(xué)理論與我們的現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，應(yīng)重視民間文化的視野。理論建構(gòu)不能脫離對(duì)文學(xué)作品的研讀。有些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代西方的文學(xué)理論強(qiáng)調(diào)歷史敘述與文學(xué)敘述的類(lèi)似，但走向極端，易導(dǎo)致抹殺歷史與文學(xué)、事實(shí)與虛構(gòu)的區(qū)別；我們應(yīng)該重新思考現(xiàn)實(shí)、歷史、再現(xiàn)、文學(xué)與歷史的關(guān)系等重要的觀念與范疇，逐步由極端走向新的、更合理的平衡。有些學(xué)者通過(guò)剖析崇高美學(xué)、生存美學(xué)、解構(gòu)主義文論的特征認(rèn)為，在建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文論的過(guò)程中，應(yīng)該把握在精神生產(chǎn)和話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)之中的必然性、偶然性和可能性的辯證統(tǒng)一，建構(gòu)起多維主體發(fā)展論；把文論與日常生活的意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)起精神生產(chǎn)和話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)的審美意識(shí)形態(tài)論；在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上把握文本意義的確定性與不確定性的辯證法，綜合中國(guó)傳統(tǒng)文論，建構(gòu)一個(gè)有中國(guó)特色的話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的文本意義論。

在繼承傳統(tǒng)方面，有學(xué)者認(rèn)為。對(duì)話(huà)是揭示和實(shí)現(xiàn)中國(guó)古代文論當(dāng)代性意義的重要切入口。在對(duì)話(huà)的過(guò)程中。超越中西、古今文化二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)模式，尊重產(chǎn)生于不同的歷史時(shí)空的文論話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)之間的文化差異性。強(qiáng)調(diào)平等性、包容性，以形成一個(gè)充滿(mǎn)多種可能和多種張力的思想過(guò)程的理想之對(duì)話(huà)，對(duì)于中國(guó)古代文論當(dāng)代性意義之生成，并且呈現(xiàn)為一個(gè)充分開(kāi)放的系統(tǒng)，尤為重要。有些學(xué)者認(rèn)為·要使中國(guó)古代文論從“失語(yǔ)癥”中解脫出來(lái)，應(yīng)首先承認(rèn)中國(guó)文論較之西方詩(shī)學(xué)的異質(zhì)性和話(huà)語(yǔ)獨(dú)立性，避免“以西釋中”或“以中注西”的傾向；其次，在“中國(guó)古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這個(gè)命題中進(jìn)入“古今對(duì)話(huà)”的現(xiàn)代闡釋性理論視域；再在“古今融會(huì)”的同時(shí)進(jìn)行。中西化合”，以中國(guó)文論的話(huà)語(yǔ)規(guī)則為本，融和或化用西方的理論資源，最終達(dá)到中西跨文明對(duì)話(huà)語(yǔ)境下的“中國(guó)化”研究。有些學(xué)者針對(duì)“文論失語(yǔ)”與“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”，認(rèn)為中國(guó)文論的現(xiàn)代實(shí)踐為文論創(chuàng)新提供了人生體驗(yàn)與文學(xué)體驗(yàn)的感性基礎(chǔ)，形成了中西交流與比較的基本思路，并取得了相當(dāng)重要的理論實(shí)績(jī)。從科學(xué)主義轉(zhuǎn)向人文主義，能夠根本改變對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文論的整體評(píng)價(jià)，為文論創(chuàng)新尋找到它的現(xiàn)代資源。

主要參考文章：

①董學(xué)文：《文學(xué)理論研究的指導(dǎo)思想問(wèn)題》，或《文藝論衡》，2008(3)②程勇；《時(shí)代思想氣象與文藝學(xué)研究問(wèn)題》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(3)；③陳伯海：《“原創(chuàng)性”自何而來(lái)——當(dāng)代中國(guó)文論話(huà)語(yǔ)構(gòu)建之我思》，載《文史哲》，2008(5)；④童慶炳：《巴赫金與當(dāng)代中田文學(xué)理論話(huà)語(yǔ)》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，2008(3；l⑤張隆溪：《記憶、歷史、文學(xué)》，載《外國(guó)文學(xué)》，2008(1)⑥張弓：《崇高美學(xué)的文論與當(dāng)代中國(guó)文論的建設(shè)》，載《西北師大學(xué)報(bào)》，2008(4)⑦張玉能、張弓：《解構(gòu)主義文論與中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)》，載《江西社會(huì)科學(xué)》，2008(9)；⑧黨圣元：《對(duì)話(huà)與中國(guó)古代文論當(dāng)代性意義之生成》，載《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2008(1)；⑨曾順慶、王超：《論中國(guó)古代文論的中國(guó)化道路——對(duì)“中國(guó)文學(xué)批評(píng)”學(xué)科史的反思》，載《中州學(xué)刊》，2008(2)；⑩劉鋒杰：《文論創(chuàng)新的“現(xiàn)代”資源——對(duì)中國(guó)現(xiàn)代人文主義文論的一種期望》，載《文藝?yán)碚撗芯俊罚?008(6)。

(虞蓉)

現(xiàn)代文學(xué)研究

(一)文學(xué)史觀

有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科還很年輕，還有巨大的開(kāi)拓空間。其危機(jī)來(lái)自學(xué)科內(nèi)部：學(xué)科研究的日益豐富與理論外殼之間的不相容性。中國(guó)現(xiàn)代古體詩(shī)詞的研究、通俗文學(xué)的研究等領(lǐng)域取得了豐富的成果，可是現(xiàn)有文學(xué)史的框架不足以包容這些方面。也許，廣義上的“俗”文學(xué)的思潮及其創(chuàng)作，理應(yīng)占據(jù)文學(xué)史的大部分篇幅，而真正體現(xiàn)“五四”新文學(xué)的戰(zhàn)斗精神和注重藝術(shù)形式革命的純文學(xué)的傳統(tǒng)，反倒是占據(jù)了小部分，屬于比較尖端的核心的部分。

有學(xué)者認(rèn)為，要從通俗文學(xué)史的角度，為構(gòu)建多元共生的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史做基礎(chǔ)性的工作。不能從觀念出發(fā)建構(gòu)文學(xué)史。如果考慮到通俗文學(xué)，則以1892年出版的《海上花列傳》為起點(diǎn)比較合適，文學(xué)史則提前了二十五年。在以“五四”為主的先鋒文學(xué)和通俗文學(xué)之間的關(guān)系，過(guò)去錯(cuò)位地認(rèn)為是敵我矛盾，其實(shí)在革新與繼承，各有側(cè)重，殊途同歸。通俗不再是文學(xué)史中的另類(lèi)，不再是陪客，而是主人中的一員。

有學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)人21世紀(jì)，由于“以人為本”與“和諧社會(huì)”目標(biāo)的提出，也由于社會(huì)時(shí)空、文學(xué)功能和美學(xué)趣味的巨大變化，教材型的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代社會(huì)和文學(xué)發(fā)展的需要，急需建立一個(gè)更為公正、平等與合理的價(jià)值評(píng)估體系。這個(gè)評(píng)估體系是以人道主義為最高原則，以真善美為三個(gè)閃光點(diǎn)，其最大優(yōu)勢(shì)是具有普世性、超越性、公正性和人本性的功能特點(diǎn)。

(二)文學(xué)史研究方法

有學(xué)者指出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究應(yīng)該重視中國(guó)現(xiàn)代歷史研究的互動(dòng)，在中國(guó)現(xiàn)代，不僅是政治作用于文學(xué)，文學(xué)也以

自己的方式作用于歷史。換言之。不僅歷史在某種意義上創(chuàng)造了文學(xué)，文學(xué)也在一定意義上創(chuàng)造了歷史。

有學(xué)者指出，現(xiàn)有的“大而全”的文學(xué)史忽略了文學(xué)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的不平衡，因而提出了把文學(xué)史當(dāng)作文學(xué)故事來(lái)講的設(shè)想：其基本講述方法是一些重要自然時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段為“經(jīng)”，以重要文學(xué)作品和作家活動(dòng)、思潮、流派、社團(tuán)及社會(huì)文化的歷史性事件為“緯”，編織成一個(gè)接一個(gè)的“文學(xué)故事”。

有學(xué)者指出，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究中存在著以黑格爾為代表的唯理主義的先驗(yàn)邏輯思路，其表現(xiàn)形式為先對(duì)命題以理論預(yù)設(shè)，再由此出發(fā)進(jìn)行演繹推導(dǎo)，材料論證，其結(jié)果往往背離了歷史的真實(shí)與作品的意圖，產(chǎn)生了誤讀。認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究要恢復(fù)以培根為代表的經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)證歸納邏輯傳統(tǒng)，強(qiáng)化以史實(shí)為證，納入歷史語(yǔ)境，從事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的考察中，綜合分析得出相對(duì)真理性的判斷。

有學(xué)者把晚清至今的中國(guó)文學(xué)分為兩個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期從晚清至中共十一屆三中全會(huì)。稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代Ｉ文學(xué)，第二時(shí)期從中共十一屆三中全會(huì)至今。稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代Ⅱ文學(xué)。前者致力于表現(xiàn)民族國(guó)家的現(xiàn)代性體驗(yàn)，后者致力于表現(xiàn)流動(dòng)的現(xiàn)代性體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)這兩者之間的斷連帶非常重要，“77”后作家的出場(chǎng)及朦朧詩(shī)、尋根小說(shuō)、先鋒小說(shuō)等沖擊，為現(xiàn)代文學(xué)Ⅱ的發(fā)生在文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象、根基、形式等方面實(shí)現(xiàn)了突破，文學(xué)被影視等大眾文化取代的事實(shí)對(duì)文學(xué)的影響不可低估：一方面容易滋生失落感，一方面意外獲得自由探索與創(chuàng)造的契機(jī)。

(三)語(yǔ)言與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究

有學(xué)者認(rèn)為，如果站在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)“五四”白話(huà)文革命進(jìn)行考辨，可以發(fā)現(xiàn)，出于對(duì)西方文明的向往，以象形文字為本位的漢語(yǔ)卻走上了聲音中心主義的道路，本質(zhì)是要“去漢字化”，“白”成了語(yǔ)言的最高和唯一標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)言的思想本體性、文學(xué)性被扼殺。甚至提出了“作詩(shī)如作文”“作文如說(shuō)話(huà)”的幾近荒謬的觀點(diǎn)，將文章詩(shī)歌的語(yǔ)言降到說(shuō)話(huà)的水平。就現(xiàn)代漢語(yǔ)的發(fā)展而言，應(yīng)該重返字本位，開(kāi)發(fā)現(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性，正視口語(yǔ)、書(shū)面與詩(shī)歌三類(lèi)語(yǔ)言的區(qū)別以及個(gè)性，提高新詩(shī)的語(yǔ)言水平。

有學(xué)者針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)把“語(yǔ)言”作為“剩余物”的狀況，提出把“語(yǔ)言一文學(xué)漢語(yǔ)”作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)關(guān)鍵詞的主張，甚至認(rèn)為應(yīng)該從語(yǔ)言的角度來(lái)寫(xiě)一部中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。因?yàn)閺恼Z(yǔ)言與文學(xué)、漢語(yǔ)與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系看，二者具有同一性；黃人的《中國(guó)文學(xué)史》、胡適的《白話(huà)文學(xué)史》和司馬長(zhǎng)風(fēng)的《中國(guó)新文學(xué)史》三部著作在處理語(yǔ)言與文學(xué)史關(guān)系時(shí)提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)與可以避免的教訓(xùn)。

有學(xué)者認(rèn)為瞿秋白關(guān)于中國(guó)文化革命的設(shè)計(jì)路線大體經(jīng)過(guò)4"階段或者說(shuō)三個(gè)程序：文學(xué)革命—文腔革命—文字革命，他認(rèn)為“五四”文學(xué)革命半途而廢，尤其是造成了半文半白的五四白話(huà)文，因此要發(fā)動(dòng)新的文化革命來(lái)打倒舊小說(shuō)的白話(huà)文和五四文學(xué)的新白話(huà)，最后造就羅馬化的新中國(guó)文。瞿秋白對(duì)中國(guó)文字改革，中國(guó)文字的拉丁化付出了很多精力和心血，并且還制作了拉丁化的拼音方案。不過(guò)這條道路并沒(méi)有可能走下去。是令人惋惜的。

有學(xué)者指出，文學(xué)語(yǔ)言由充滿(mǎn)限定性的語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成。它的矛盾與復(fù)雜之處在于它以語(yǔ)言突破語(yǔ)言的遮蔽，以自身反擊自身，召喚文學(xué)應(yīng)成為語(yǔ)言的烏托邦。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言由于時(shí)代轉(zhuǎn)換和文學(xué)變遷，語(yǔ)言和人的關(guān)系問(wèn)題顯得格外有意義，其文學(xué)發(fā)展史就是一部語(yǔ)言流變史，文學(xué)語(yǔ)言就是不斷“反”的進(jìn)程。

(四)左翼文學(xué)

有學(xué)者認(rèn)為，“左翼”一詞在文壇受到關(guān)注，緣于1930年“左聯(lián)”的成立。20世紀(jì)30年代文學(xué)領(lǐng)域的左翼組織，其功能主要不在推動(dòng)創(chuàng)作，而是通過(guò)各種方式維護(hù)和規(guī)訓(xùn)作家和知識(shí)分子的“左翼”身份。其所謂“左翼文學(xué)”并不指向?qū)嶋H的文學(xué)內(nèi)容。另一方面，不少加入左聯(lián)的作家以個(gè)人的名義發(fā)表作品、創(chuàng)辦刊物和編輯叢書(shū)。在上海形成了一個(gè)不受左聯(lián)組織掌控的文化出版空間。通過(guò)這一空間，他們向公眾勾勒、展現(xiàn)其“左翼”的身份想象與訴求，一個(gè)為世人所矚目的“左翼文壇”得以走上歷史舞臺(tái)。而40—70年代大陸中國(guó)文學(xué)對(duì)30年代左翼文學(xué)的繼承，主要體現(xiàn)在政治組織對(duì)作家乃至知識(shí)分子的管理和規(guī)訓(xùn)方面，其文學(xué)創(chuàng)作則因?yàn)槌霭姝h(huán)境的變化而大相徑庭。

有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的一批左翼作家詩(shī)人在文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響，但是到解放區(qū)后。語(yǔ)言發(fā)生了很大的變化。如丁玲、艾青、何其芳，他們?cè)缙谧髌返恼Z(yǔ)言體現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，具有立體性和形象性。到解放區(qū)后，語(yǔ)言出現(xiàn)了概念化傾向。這種轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為：從語(yǔ)言的自我個(gè)性張揚(yáng)到自我個(gè)性的淡化，從語(yǔ)言的多色彩多聲部到不自覺(jué)的理念化和抽象化，其修辭手段也盡量向革命化靠攏。

有學(xué)者認(rèn)為，恩格斯在談?wù)摪蜖栐说奈膶W(xué)創(chuàng)作時(shí)，指出盡管巴爾扎克在世界觀上是落后保守的，但是由于他具有嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，也寫(xiě)出了好的文學(xué)作品。這是現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利。恩格斯的觀點(diǎn)引入中國(guó)后，一直強(qiáng)調(diào)世界觀重要性的左翼文學(xué)批評(píng)界感到非常尷尬，左翼文學(xué)批評(píng)界重新闡釋了“巴爾扎克難題”，修正了恩格斯的觀點(diǎn)，確立了世界觀第一，作家應(yīng)該先行改造世界觀的結(jié)論。但是反諷的是，這種修正最終卻將馬克思主義觀念變得簡(jiǎn)單和僵化，并極大地破壞了文學(xué)生產(chǎn)力。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)左翼現(xiàn)實(shí)主義主要指向作家及其作品積極介入社會(huì)生活的態(tài)度或精神層面，而敘述的再現(xiàn)性技術(shù)問(wèn)題則受到冷落，雖然從普洛文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期的倡導(dǎo)文章來(lái)看，左翼現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)生和“五卅”前后一系列的工人運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但是中國(guó)左翼現(xiàn)實(shí)主義理論主要是從日本轉(zhuǎn)手翻譯過(guò)來(lái)的蘇聯(lián)文學(xué)理論，并且，左翼社會(huì)理論的理想色彩造成了左翼現(xiàn)實(shí)主義對(duì)浪漫主義的吸收，甚至可以說(shuō)，在左翼現(xiàn)實(shí)主義觀念中，由政治傾向性帶來(lái)的浪漫主義比現(xiàn)實(shí)主義成分更具有基礎(chǔ)性。

主要參考文章：

①陳思和：《我們的學(xué)科還很年輕》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(2)；⑦范伯群：《構(gòu)建多元“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的史實(shí)與理論依據(jù)”》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，2008(5)；③朱德發(fā)；《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史重構(gòu)的價(jià)值評(píng)估體系》。載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008(6)；④王彬彬：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究與中國(guó)現(xiàn)代歷史研究的互動(dòng)》，載《文藝爭(zhēng)鳴》，2008(1)；⑤郜元寶：《沒(méi)有“文學(xué)故事”的文學(xué)史——怎樣講述中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，載《南方文壇》，2008(4)；⑥俞兆平：《命題預(yù)設(shè)與史實(shí)語(yǔ)境——對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的觀念與方法的思考》，載《學(xué)術(shù)月刊》。2008(6)；⑦王一川：《中國(guó)現(xiàn)代Ｉ文學(xué)與現(xiàn)代Ⅱ文學(xué)的斷連帶》，載《文藝研究》，2008(4)；⑧朱恒、何錫章：《“五四”白話(huà)文運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)言學(xué)考辨》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(2)；⑨文貴良：《回歸與開(kāi)拓：語(yǔ)言—文學(xué)漢語(yǔ)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵詞》，載《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008(2)；⑩胡明：《從文學(xué)革命、文腔革命到文字革命一瞿秋白文化革命路線圖詮解》，載《中國(guó)文化研究》，2008(3)；⑾

王中：《文學(xué)語(yǔ)言的自由和人的自由——兼論20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言的流變》，載《中國(guó)文學(xué)研究》，2008(3)；⑿曹清華：《何為左翼，如何傳統(tǒng)——“左翼文學(xué)”的所指》，載《學(xué)術(shù)月刊》·2008(1)；⒀吳竟紅：《試論部分左翼作家語(yǔ)言的“革命化”轉(zhuǎn)型》，載《文史哲》，2008(5)；⒁劉衛(wèi)國(guó)：《“巴爾扎克難題”與中國(guó)左翼文學(xué)批評(píng)中的世界觀論述》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(2)；⒂張傳敏：《中國(guó)左翼現(xiàn)實(shí)主義觀念之發(fā)生》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(1)；⒃張鴻聲、祈洋波：《周氏兄弟的戲劇觀與戲劇家齊如山》。載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2008(6)；⒄姜濤：《從會(huì)館到公寓：空間轉(zhuǎn)移中的文學(xué)認(rèn)同》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2008(3)；⒅楊迎平：《小說(shuō)家施蟄存對(duì)戲劇的關(guān)注和貢獻(xiàn)》，載《社會(huì)科學(xué)》，2008(9)；⒆于文秀；《對(duì)文學(xué)本質(zhì)的超越性訴求——梁實(shí)秋文學(xué)觀論析》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(6)。

(文貴良)

古代文學(xué)研究

(一)改革開(kāi)放三十年中國(guó)古代文學(xué)(兼及近代文學(xué)和古代文論)研究的回顧

有觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開(kāi)放三十年來(lái)，古代文學(xué)研究的總的趨向是擺脫了種種束縛，走上一條寬廣通達(dá)之路。三十年的變化包括三個(gè)方面：更新觀念方法，重視資料考辨，回歸文學(xué)本體。但各個(gè)方面又仍存在著一些問(wèn)題：總的看來(lái)古代文學(xué)研究者對(duì)理論和方法仍顯得比較淡漠；古籍整理和資料考辨選題重復(fù)，水平參差；在作品文本的藝術(shù)分析方面富于個(gè)性的研究成果還不多見(jiàn)。此外，三十年來(lái)，我們?cè)诮榻B國(guó)外的研究成果方面做了不少努力，但是中國(guó)的研究成果還沒(méi)有引起國(guó)外學(xué)者的廣泛的充分的注意。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，古代文學(xué)所依托的文化環(huán)境逐漸被破壞。三十多年來(lái)，西方文化大面積滲透，使古代文學(xué)與當(dāng)代生活、當(dāng)代讀者直接對(duì)話(huà)的語(yǔ)境基本喪失。古代文學(xué)的當(dāng)代關(guān)懷要相對(duì)滯后些。因此既要積極探索把研究成果推向社會(huì)的方式，增強(qiáng)與當(dāng)代生活的對(duì)話(huà)能力，回應(yīng)和支持當(dāng)前的文化建設(shè)；同時(shí)也要鼓勵(lì)單以學(xué)術(shù)傳承為目的的學(xué)術(shù)研究，以確保學(xué)術(shù)的獨(dú)立和純凈，為后續(xù)研究提供更準(zhǔn)確、權(quán)威的研究基礎(chǔ)和信息資源。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，規(guī)范化的加強(qiáng)是20世紀(jì)90年代以來(lái)古代文學(xué)研究最為顯著的特征之一，但規(guī)范化的另一面是突出的技術(shù)化的體現(xiàn)。它造成人文精神的缺失，也磨平了研究者的學(xué)術(shù)個(gè)性；考據(jù)的技術(shù)化傾向造成理性思辨的缺失，關(guān)注文獻(xiàn)來(lái)源的真?zhèn)味鲆暩匾膬?nèi)容真?zhèn)闻c使用效果的考察思辨，關(guān)注文獻(xiàn)的搜集與排列而審美感受趨于弱化甚至枯竭；研究證據(jù)的板重臃腫造成可讀性的缺失，堆垛材料的背后的真實(shí)原因乃是分析能力、審美感受與理性思辨的嚴(yán)重缺失?？傊?，研究技術(shù)的進(jìn)步應(yīng)該成為提高研究水平與研究效率的有效手段，而不應(yīng)該成為偷懶的借口與思想的障礙。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果從學(xué)術(shù)理念和研究方法的更新著眼，近年的古代文論研究有幾個(gè)新的趨向：首先是對(duì)基本文獻(xiàn)的全面清理，其次是學(xué)術(shù)視野的擴(kuò)展，其中最明顯的是引入接受美學(xué)的觀念，以選本為中心的接受研究成為學(xué)位論文的熱門(mén)選題；最后是理論闡釋的深化，對(duì)古代文論范疇、概念系統(tǒng)的原理論考察和“風(fēng)骨”、“詩(shī)史”、“趣”、“意境”等具體概念的歷時(shí)性考察，不僅呈現(xiàn)了概念內(nèi)涵的復(fù)雜性和階段性變化，也在整體上提升了研究的理論品位。而主要存在的問(wèn)題是課題過(guò)于集中在少數(shù)人物和論著。同時(shí)又無(wú)學(xué)術(shù)規(guī)范，陳陳相因，同類(lèi)的論著章節(jié)，內(nèi)容大同小異，對(duì)問(wèn)題的闡釋則常流于平面化，缺乏歷史感。今后古代文論研究的長(zhǎng)足進(jìn)步，首先有待于古代文學(xué)和古代文論兩個(gè)專(zhuān)業(yè)的打通和融合。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，三十年來(lái)中國(guó)近代文學(xué)研究可分為三個(gè)階段：從改革開(kāi)放伊始的1978年到1988年近代文學(xué)研究學(xué)會(huì)的成立，是近代文學(xué)研究正本清源、撥亂反正的階段。在這個(gè)階段，無(wú)論是文學(xué)史還是專(zhuān)著，包括資料的搜集整理。持論均較為拘謹(jǐn)，題材也相對(duì)集中。80年代末至90年代末，是近代文學(xué)研究取得長(zhǎng)足進(jìn)步的階段。研究者勇于突破禁區(qū)，質(zhì)疑權(quán)威，對(duì)新的研究方法、新的理論資源大膽借鑒，以西方-理論返視中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)資源，得出新的結(jié)論；同時(shí)頗具整體性眼光：既注意把近代文學(xué)研究置于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的宏闊背景下進(jìn)行整體觀照，又注意仔細(xì)梳理文學(xué)內(nèi)部不同文體要素在新的時(shí)代所發(fā)生的深刻變化；開(kāi)始有意識(shí)地把近代文學(xué)研究與整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的歷史進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)考察。進(jìn)人世紀(jì)之交，近代文學(xué)研究出現(xiàn)了新的因素，包括學(xué)術(shù)研究的檢討與總結(jié)，近代文學(xué)個(gè)案研究進(jìn)一步拓展和深化，文學(xué)的文化研究更加活躍，更加注重由單純的史料搜集、?？薄⒄?、以史證論走向史論結(jié)合、論從史出。

(二)中國(guó)古代文學(xué)史的寫(xiě)作

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以更開(kāi)闊的視界，吸納來(lái)自不同知識(shí)體系的思想資源。特別是文學(xué)史所從屬的史學(xué)領(lǐng)域諸多的觀念和方法，包括現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)西方主要的史學(xué)流派及學(xué)說(shuō)思想，在以下三個(gè)方面展開(kāi)具體扎實(shí)的“多邊互鏡”，對(duì)克服文學(xué)史研究的因襲與平庸，十分切要。首先是對(duì)史實(shí)史料的正確認(rèn)知與處置。當(dāng)代西方史學(xué)十分重視所謂“碎片”的研究。文學(xué)史說(shuō)到底是一種專(zhuān)門(mén)史。重視這種細(xì)節(jié)與過(guò)程的研究，完全可以造成新的歷史。其次是對(duì)文化整合，必要性的正確認(rèn)知與處置。包括政治史和經(jīng)濟(jì)史的深廣影響。也包括人口史、家庭史、婦女史、習(xí)尚史等紛雜的內(nèi)容。只有這樣，文學(xué)史才有可能從一種單純的時(shí)間歷史轉(zhuǎn)向空間歷史，從表層平鋪的歷史轉(zhuǎn)向立體深描的歷史。再次是對(duì)規(guī)律探索的正確認(rèn)知與處置。從確立文學(xué)史不是“觀念史”而是“經(jīng)驗(yàn)史”的角度出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)所謂脈絡(luò)和規(guī)律，弄清其在什么范圍和多大程度上存在，從而避免邏輯歸納的失準(zhǔn)與失效，對(duì)文學(xué)史研究非常重要。要之，統(tǒng)合三者，綜合研究，方可真正彰顯我們一直期待的“大文學(xué)史觀”的理念。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史新著(增訂本)》(簡(jiǎn)稱(chēng)“《新著》”)將文學(xué)中的人性的發(fā)展視為貫穿中國(guó)文學(xué)演進(jìn)過(guò)程的基本線索。文學(xué)首先是藝術(shù)的，高級(jí)的文學(xué)藝術(shù)在審美的迷醉中啟發(fā)人性的認(rèn)識(shí)，拓展著人生的境界，因此。文學(xué)與人性的關(guān)系是無(wú)法分割開(kāi)的；文學(xué)史的過(guò)程并不僅僅是藝術(shù)的創(chuàng)新鏈，它同時(shí)也是人性的去蔽過(guò)程，在歷時(shí)的過(guò)程中展開(kāi)著人性的空間可能性。《新著》保持了“舊著”高揚(yáng)人性這一學(xué)術(shù)個(gè)性，同時(shí)又將其進(jìn)一步具體化于歷史的分期、作家及其作品的分析與評(píng)判，在一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)上進(jìn)行了原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)發(fā)掘，使人性與文學(xué)性相融相生，相互映照?！缎轮饭沤褙炌ǖ奈膶W(xué)史視野改變了此前以朝代或體裁演變分期的板塊格局，凸顯了一系列文學(xué)精神的完整運(yùn)勢(shì)，且書(shū)中的此類(lèi)“大判斷”是建立在具體細(xì)微的實(shí)證基礎(chǔ)之上的。在解讀文學(xué)經(jīng)典方面，作者作了比較精細(xì)的文本分析，貢獻(xiàn)了一些原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)；《新著》與1996年版舊著展示給讀者的不僅僅是對(duì)文學(xué)歷史的去弊與再釋?zhuān)瑫r(shí)也是作者對(duì)文學(xué)性、對(duì)人的存在狀況與本質(zhì)的一種思考，這種思考，其實(shí)正是

以學(xué)術(shù)的方式積極參與作者所處的時(shí)代的精神探索。

一種觀點(diǎn)對(duì)章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史新著(增訂本)》秉承的中國(guó)“文學(xué)發(fā)展過(guò)程與人性發(fā)展同步”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，認(rèn)為這是對(duì)歐洲文學(xué)發(fā)展規(guī)律的套用，而中國(guó)文學(xué)、中國(guó)作家對(duì)人性中的群體性一面寫(xiě)得較多，對(duì)個(gè)性的一面寫(xiě)得較少，因此不符合中國(guó)文學(xué)的發(fā)展實(shí)際；人的社會(huì)性中包含了集體性、民族性、對(duì)國(guó)家對(duì)民族的摯愛(ài)性，等等，《新著》僅僅把人性歸結(jié)為以人的個(gè)性、自我利益為中心等內(nèi)容，不符合人性的全部豐富性和復(fù)雜性；《新著》把文學(xué)作品中的人性自由表達(dá)理解為作家的感情，以此作為衡量作品藝術(shù)力量的標(biāo)準(zhǔn)，從而置換了文學(xué)作品的藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)；《新著》闡述了人性發(fā)展制約下的文學(xué)的美感及其發(fā)展，人性與美感之間雖有某種聯(lián)系，但它們是兩個(gè)不同的美學(xué)范疇，不是誰(shuí)制約誰(shuí)的關(guān)系。

一種觀點(diǎn)以十卷本多民族《中華文學(xué)通史》的編撰為基礎(chǔ)。認(rèn)為在近三十年的發(fā)展過(guò)程中，具有戰(zhàn)略意義的重大事件之一是大批少數(shù)民族文學(xué)史著作的編寫(xiě)和出版。它們拓展和豐富了文學(xué)史著作的版圖。隨著諸多少數(shù)民族文學(xué)史著作的出現(xiàn)，又引出了民族文學(xué)關(guān)系的探討和研究。這種研究的主要特征是引入了比較文學(xué)研究的方法，是以探究各民族文學(xué)相互影響的歷史實(shí)際，并由此作宏觀探討為主要特點(diǎn)的研究；同時(shí)這種宏觀探討反過(guò)來(lái)又有助于各民族文學(xué)史個(gè)案研究的趨向深入。文學(xué)史寫(xiě)作的創(chuàng)新，需要通過(guò)不斷的多樣化的實(shí)踐來(lái)推進(jìn)和發(fā)展，多樣化的實(shí)踐當(dāng)然包括體例的多樣化。中國(guó)文學(xué)史的研究和編寫(xiě)，是為了總結(jié)文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)；上升為理論，還有助于豐富文藝?yán)碚?。中?guó)文學(xué)史編寫(xiě)工作自身也需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，避免兩種片面性。即盲目臣服和隨意罵倒的片面性，多一點(diǎn)實(shí)際，少一點(diǎn)空想。

一種觀點(diǎn)以《劍橋中國(guó)文學(xué)史》的寫(xiě)作為基礎(chǔ)，認(rèn)為一個(gè)過(guò)去的文本流傳至今要經(jīng)過(guò)許多層面，而其中某些層面對(duì)文本產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，以至于我們觀察過(guò)去的唯一途徑就是通過(guò)前人的視角。而那些前人的動(dòng)機(jī)既不同于我們自己的，也不同于材料產(chǎn)生時(shí)期的人們的。由此得出三點(diǎn)結(jié)論：(一)我們常常發(fā)現(xiàn)一些建立在不能成立的假設(shè)之上的判斷；(二)后代保存適合他們口味和觀念的文本，而聽(tīng)?wèi){那些挑戰(zhàn)這些口味和觀念的文本佚失；(三)后人任意塑造前代流傳下來(lái)的文本，使這些文本符合他們的觀念與信仰，用他們自己的見(jiàn)解和標(biāo)準(zhǔn)“修正”前代。我們必須重新審視文本證據(jù)帶來(lái)的不確定性，這種不確定性將瓦解標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)史敘事。對(duì)一個(gè)文學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，最艱巨的任務(wù)就是忘記我們相信自己早已知道的東西，并帶著一些基本的問(wèn)題重新審視文學(xué)的過(guò)去。一方面，我們可能會(huì)印證我們以前的很多信念；但另一方面，文學(xué)史也常常會(huì)呈現(xiàn)出新的富饒。

主要參考文章：

①袁行霈：《走上寬廣通達(dá)之路——新時(shí)期古代文學(xué)研究的趨向》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008(1)；②左東嶺：《中國(guó)古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)型期的技術(shù)化傾向及其缺失》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008(1)；③武新軍：《“改革開(kāi)放30年與中國(guó)文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，載《文學(xué)評(píng)論》，2008(4)I④蔣寅；《古代文論研究的回顧與前瞻》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008(1)；⑤關(guān)愛(ài)和、朱秀梅：《中國(guó)近代文學(xué)研究三十年》。載《文學(xué)評(píng)論》，2008(4)；⑥汪涌豪：《文學(xué)史研究的邊界函待拓展》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008(1)；⑦查屏球、苗田：《作為審美的、人性的及當(dāng)下話(huà)語(yǔ)參與的文學(xué)史寫(xiě)作——讀章培恒、駱玉明<中國(guó)文學(xué)史新著(增訂本)>》，載《上海大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2008(6)；⑧陳遼：《中國(guó)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律是什么?——兼與(中國(guó)文學(xué)史新著)商榷》，載《鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)》，2008(5)；⑨鄧紹基：《永遠(yuǎn)的文學(xué)史》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》，2008(4)；⑩宇文所安：《史中有史——從編輯(劍橋中國(guó)文學(xué)史)談起》(上)、(下)，載《讀書(shū)》，2008(5)、(6)。

(徐艷)

(責(zé)任編輯：張曦)