柳邦坤

[摘要]紀錄片《最后的山神》通過細膩刻畫主人公的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了鄂倫春人的生存狀態(tài)，揭示了一個民族的生命軌跡和心路歷程，成功塑造了孟金福的人物形象。本文試圖通過對該片人物形象的分析和解讀，了解鄂倫春人豐富的內(nèi)心世界，并引起人們對人與自然和諧問題的關(guān)注。

[關(guān)鍵詞]影視研究；紀錄片；人物形象；藝術(shù)分析

紀錄片《最后的山神》是上世紀90年代初期中央電視臺出品的作品，曾榮獲“亞廣聯(lián)”電視紀錄片大獎和第九屆“帕爾努”影視人類學(xué)電視節(jié)特別紀錄片獎。該片著重通過人物的心理活動的刻畫。完成了主人公孟金福人物形象的塑造，抒發(fā)了老一輩鄂倫春人對山林生活的眷戀、對大自然的熱愛之情，表現(xiàn)了鄂倫春人由過去游獵生活到如今定居生活的心路變化，反映了現(xiàn)代文明進程中傳統(tǒng)文化和民族文化受到的沖擊，同時揭示了人與自然要和諧相處的深刻主題。

一、薩滿孟金福與獵人孟金福：

回歸的心靈與掙扎的心靈

孟金福是鄂倫春最后的薩滿，是興安嶺山林中的“神”?！八_滿”是滿——通古斯語族語言，原意為“因興奮而狂舞的人”，后來成為薩滿教巫師的通稱。鄂倫春人信仰的薩滿教是原始的自然宗教，這種宗教認為萬物是有靈的。

孟金福就是一位這樣能“通神”的薩滿，而且是鄂倫春族里僅存的最后的薩滿，選擇孟金福作主人公來創(chuàng)作一部紀錄片，無疑具有人類學(xué)意義。但孟金福作為薩滿履行其職責(zé)只是在片子的后半部有所表現(xiàn)，薩滿孟金福為去世的老人主持喪葬儀式，這時的孟金福是盡職盡責(zé)的薩滿，他完全進入了“角色”，并沉浸在“角色”中，他的心靈得到回歸。除此之外，孟金福作為薩滿沒有機會盡職。因為時代發(fā)展了，已經(jīng)沒有人去找薩滿治病，他也沒有可能教新薩滿，更沒有什么祭神儀式讓他來主持。片中更多的是展現(xiàn)作為獵人的孟金福的狩獵生活，反映現(xiàn)代化背景下的普通鄂倫春人的生活景況。

鄂倫春人原來過的是游獵生活，居無定所，20世紀50年代初期，政府為鄂倫春人集中蓋房子，建立了民族村屯，把鄂倫春人陸續(xù)接下山，使他們開始了定居生活。即使在定居前，男性薩滿也是要打獵的，女性薩滿也要做皮活兒、進行采集等勞動。鄂倫春人由于從前信仰薩滿教，有自然崇拜習(xí)俗，認為世間萬物是有靈性的，作為薩滿“活標本”的盂金福更不例外。鄂倫春人認為“白那恰”(山神)統(tǒng)轄著崇山峻嶺及山林中的動植物，因此要供奉這位山神。紀錄片開頭就是主人公孟金福在一棵粗大、古老的落葉松樹旁，在距根部一米左右處用斧子砍削樹皮，在露出白茬的樹上，用木炭條畫一個人的臉型，這個圖像就是“白那恰”，然后孟金福對著這一神像叩拜。它讓我們感到神秘、玄妙，促使我們要走到獵人的近前，走進獵人的心靈深處去探究。

按照習(xí)俗，“白那恰”要用紅布遮蓋，獵人要給“白那恰”敬煙、敬酒、叩頭。獵人們縱馬奔向莽林中去狩獵，孟金福打中一頭野豬。獵人要用打到的第一只獵物的血涂在“白那恰”的嘴唇上，因獵物是山神賜予的，孟金福和同伴隨即虔誠地為山神涂抹上了紅嘴唇，并祭拜道：請山神再帶給我好運。然而，他們并沒有那么幸運，連日來都是無功而返。孟金福和他的狩獵同伴又來到老松樹下，向山神“白那恰”齊齊跪拜，并為山神敬香煙。再次出圍，片中出現(xiàn)了山神像的特寫。孟金福舉槍瞄準，卻無獵物可射擊，樹木越來越稀，動物越來越少，山神漸漸遠去。他坐在一株倒木上，凝神思索，表現(xiàn)出孟金福的內(nèi)心的無奈、落寞、困惑，反映出他內(nèi)心激烈的掙扎。以狩獵為生的鄂倫春人要放下心愛的獵槍，告別那個終日以山林為家的日子，是很痛苦的選擇。但為了保持人與自然的和諧，就該停止射殺越來越少的野生動物，當(dāng)然，一直以狩獵為生的鄂倫春人也要做出這一選擇。他在靜謐、美麗的河面上。劃著新樺皮船，下網(wǎng)捕魚，起網(wǎng)時，只得到一條魚。老人的內(nèi)心不能平靜，他很茫然。我們仿佛聽到他在傾訴和詰問：這是怎么搞的?怎么就和從前不一樣了呢?

鄂倫春人也崇拜天上的太陽、月亮、星星及風(fēng)、雨、雷、電，地上的山石、河流、動植物。孟金福和他的老伴在“斜仁柱”(又稱撮羅子，用樺樹桿、樺樹皮、獸皮搭建的住所，定居前鄂倫春人就住在“斜仁柱”里)里支吊鍋、煮肉。在熊熊燃燒的篝火旁，他向火神乞求平安、福氣?；鹕穸鮽惔赫Z稱“透歐博如坎”，鄂倫春人認為火是自然界一大神靈?；饘τ谠坚鳙C生產(chǎn)時代的人們是彌足珍貴的，有了火，才能度過寒冷長夜，才能將肉煮熟。正月十五晚上，盂金福老人對著一輪冷月唱歌祈福，這是在祭拜月亮神，月亮鄂倫春語稱為“別亞”，月亮神在鄂倫春語稱“別亞博如坎”。他向月亮神叩拜，祈禱月亮神賜予他們獵物。在做這些祭拜時，孟金福是虔誠的，說明他還是被萬物有靈論統(tǒng)治著，他是一個固守傳統(tǒng)的老獵人。

片中再度出現(xiàn)山神像時，老松樹已被砍伐，山神頭像也已經(jīng)有些模糊不清了。其實這時孟金福的心也與被砍伐的樹毫無二致，他的心在破碎、在滴血。轉(zhuǎn)眼又是一個冬天來到了，老人帶上已快長大的兒子騎馬馳騁在厚厚的雪原上，來到已模糊不清的山神像前叩拜，乞求山神保佑、賜福，他唱起薩滿歌。通過人物心理刻畫，我們感受到作為薩滿和獵人的孟金福內(nèi)心的失落與痛苦，同時這一獨特的人物形象也提示我們：要珍惜森林，要與自然和諧相處。

二、日常生活中見性情，揭示人物的心理

孟金福終究是個人，他有尋常獵人一樣的喜怒哀樂和豐富的內(nèi)心世界。在鄂鄉(xiāng)，孟金福和老母親、孩子高興地合影，享受著現(xiàn)代文明，表現(xiàn)了他對新事物不排斥的心態(tài)。他用鋒利的匕首刮胡子，他要讓自己年輕起來，覺得這樣才與美麗的夏天相匹配。當(dāng)然這一細節(jié)也蘊涵著老人的懷舊心理，因定居前在山里就是這樣刮胡子的。隨著布谷鳥的鳴叫，春天來了，孟金福脫下狍皮大哈(狍子皮縫制的袍子)，卸去一個冬天的煩惱，開始了一個富于生機和活力的季節(jié)。他劃著樺皮船，沿河搜尋獵物，并在夜晚“蹲堿場”，等著獵物來喝水時伏擊，他在河邊支起槍架，靜靜守候，但一次次都是空手而歸。他和老伴以及其他獵民一道制作新的樺皮船，片中展現(xiàn)了造船的全過程，順便為觀眾介紹了樺樹皮文化。孟金福和老伴逗弄野鴨雛的細節(jié)，很好地表現(xiàn)了兩位老人的快樂心情和未泯的童心及愛心。他和老伴鑿冰取水，用火烤餅，用倒背雙臂及捶背的方法治腹痛等，既反映了鄂倫春人的生活習(xí)俗，又表現(xiàn)了這對鄂倫春老夫妻的生活情趣。

孟金福說：“山上舒服，在家里不行，三天兩頭就感冒?！边@語言純樸、實在，透過這平實的語言，我們可以了解孟金福內(nèi)心的矛盾，喜歡定居卻又向往山林生活，鄂倫春人祖祖輩輩生活在山里，到了山林里就如同魚兒得水，傳統(tǒng)在孟金福老人心里根深蒂固，很難割舍，表現(xiàn)了他愛山愛樹的心情和懷戀游獵生活的固執(zhí)心理。孟金福一家和郭寶林一家?guī)е醒b、獵槍、獵狗，乘坐樺皮船再次進山了。我們看到郭的女兒也逗弄著野鴨雛，那樣天真無邪。她跟著孟金福學(xué)吹樺皮哨，只是覺得好玩而已。她向往外面的世界，更渴望現(xiàn)代生活。

需金福在獵馬的馬尾巴上系上紅布帶，這也是鄂倫春族的傳統(tǒng)習(xí)俗，保佑獵馬平安，表現(xiàn)了孟金福愛惜馬匹的心理。鄂倫春獵人愛馬是出名的，鄂倫春族在清代時有“使馬部”和“使鹿部”兩部分，使鹿即騎馴鹿狩獵，后來“使鹿部”也逐漸改騎獵馬狩獵。獵馬在鄂倫春人狩獵活動中具有非常重要的作用，他們視優(yōu)秀的獵馬為珍寶。鄂倫春馬是經(jīng)過鄂倫春獵人長期的培育、馴養(yǎng)、調(diào)教，形成獨特的品種和特殊的稟性，鄂倫春馬一般個體較小，但馱運能力強，速度快，尤其擅長在塔頭甸子(沼澤地)里飛奔，它不怕槍聲，可以用野生動物的血、肉充饑。馬與獵狗、獵槍一樣，是和鄂倫春獵人須臾不可分的，鄂倫春人與馬有著特殊情感，因此有人稱鄂倫春人為“馬背上的民族”，鄂倫春馬被稱為“山林之舟”。

片中通過孟金福生活起居、生產(chǎn)勞動的場景和情節(jié)來描繪，表現(xiàn)了孟金福是一個活生生的、有血有肉的人，他也有喜怒哀樂，他也盡享天倫之樂，他也隨意平和。這時，孟金福是一個樸實、慈祥、善良而又富有人情味的鄂倫春老者。

三、觀照人物內(nèi)心，闡釋深刻意蘊

片中的山神像是一個時代生產(chǎn)方式、生活方式、文化形態(tài)等諸多因素的精神象征。鄂倫春人崇拜大自然，信奉原始宗教，本片細膩地展示老薩滿孟金福的世俗生活與宗教生活的和諧統(tǒng)一，主創(chuàng)人員通過孟金福一家老少之間的思想沖突，折射出他們從傳統(tǒng)山林文化向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型過程中的陣痛。孟金福處在歷史交叉點和時代轉(zhuǎn)型期，他義是薩滿惟一的“活標本”，因此他在片中既是一個具體的人(即表現(xiàn)對象)，又是一個具有象征意義的視覺符號——最后的山神，賦予了本片中的美學(xué)品格。通過孟金福我們較為全面、形象、直觀地了解了較多的鄂倫春習(xí)俗，如狩獵習(xí)俗、宗教習(xí)俗、飲食習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等，但這些都是表象的。通過對孟金福這一人物形象的刻畫特別是心理活動的描寫，我們較為深刻、理性、細致地認識了孟金福的人生哲學(xué)、復(fù)雜的情感和豐富的內(nèi)心世界。孟金福敦厚善良、平和而又固執(zhí)、虔誠而又驍勇，人物形象豐滿可信。因此，觀賞這部片子，我們被唯美的畫面迷醉的同時，會被片中的實實在在的人物形象所感動，會被片中蘊涵的深層次思考所震撼，而這種強烈的思想震撼力則是通過表現(xiàn)孟金福的心靈世界帶給我們的，這是該片獲得巨大成功的關(guān)鍵。

《最后的山神》編導(dǎo)孫曾田在編導(dǎo)闡述中說：“我想吸取他們民族文化里對自然的熱愛與生命心靈合一的狀態(tài)，這些對當(dāng)今人類社會對自然的破壞和掠奪有很大的警示作用。”也許和他們過去以山林為家的生活有關(guān)，鄂倫春人特別是上了年紀的鄂倫春人，都非常熱愛大自然，比如，聽說樹木被砍伐，他們由衷地痛心，也非常痛恨這種行為，慨嘆樹沒了，野生動物也沒了家園。鄂倫春人狩獵時，不打懷孕和哺乳期的動物，打魚時不用“絕戶”網(wǎng)、不用炸藥崩，不亂伐樹木，不下套索、夾子逮獵物等等，都表現(xiàn)出人與自然的和諧。片中的孟金福向往這種和諧，追求這種和諧，堅守這種和諧。只有實現(xiàn)和諧，才不會被大自然懲罰。

可以說《最后的山神》是一曲唱給眷戀山林、熱愛自然的鄂倫春人的心靈頌歌。因此，亞廣聯(lián)第30屆年會評委會主席羅伯特·保爾德給《最后的山神》留下了這樣的評語：“《最后的山神》自始至終形象地表現(xiàn)了一個游獵民旅的內(nèi)心世界?！薄蹲詈蟮纳缴瘛分械拿辖鸶＃且粋€鮮活、生動、真實的鄂倫春人，他是孫曾田于20世紀90年代初期為我們呈現(xiàn)的見證一個民族歷史滄桑的獨特的人物，在今天高調(diào)宣傳建設(shè)和諧社會的語境中，解讀和分析孟金福這一獨具魅力的人物形象，是會讓我們有新的啟示和感悟的。