楊 軍
[關(guān)鍵詞]漢族;民間舞蹈:特點(diǎn)
我國(guó)是一個(gè)擁有眾多個(gè)民族的國(guó)家,在這56個(gè)民族中,漢族占總?cè)丝诘?0%以上,主要住居在黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域和松遼平原。廣闊的居住區(qū)域和完全不同的自然環(huán)境,形成漢族民間舞蹈種類(lèi)繁多,風(fēng)格各異的特色:北方流傳秧歌,有陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌、山東秧歌之分:南方流傳花燈,有云南花燈、廣西采調(diào)、福建采茶之別。北方的民間舞多具古代燕、趙、秦的古樸剛勁之遺風(fēng)。南方的民間舞則以綺麗纖巧、婀娜多姿而見(jiàn)長(zhǎng)。地處黃河長(zhǎng)江之間的淮河地區(qū)的花鼓燈,兼收南北之長(zhǎng)形成剛?cè)嵯酀?jì)、男子矯健、女子俊俏的特色。中國(guó)漢族最具有代表性的民間舞蹈——龍舞,在神州大地更是騰空飛舞,千姿百態(tài)。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì),我國(guó)龍舞的形式已有一百多種,僅浙江一地就有近二十多種。此外,每逢年節(jié)。各地民間舞蹈的表演也是琳瑯滿目,各具風(fēng)采。
我國(guó)漢族民間舞蹈的突出特點(diǎn):
其一,表現(xiàn)的內(nèi)容、風(fēng)格獨(dú)特。如:山東三大秧歌之一的膠州秧歌,它流傳于山東膠州一帶的農(nóng)村,是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的以舞和戲結(jié)合的一秧歌表演形式,它的風(fēng)格特點(diǎn)是“抬重、落輕、走飄,活動(dòng)起來(lái)扭斷腰”。扭斷腰的“扭”字,在膠州有這樣的說(shuō)法,即“三彎九動(dòng),十八態(tài)”。也就是說(shuō),膠州秧歌中所有的動(dòng)都在“扭”字上。腰上的“扭”必須以富有彈性的腳下運(yùn)動(dòng)和靈活的擰動(dòng)為支撐點(diǎn),自上而下的擰、碾、扭,才能使身體線條彎曲柔和。動(dòng)作輕柔、奔放。以人體腰部的“扭”帶動(dòng)上肢的繞、推、翻。這種快發(fā)力,慢延伸,“力”的控制和運(yùn)用的動(dòng)律,增強(qiáng)了身體上下的協(xié)調(diào)性,體現(xiàn)了膠州秧歌“伸”勁和“韌”勁的風(fēng)格特點(diǎn),給人一種挺拔、舒展的美感形象視覺(jué)。膠州秧歌是以碾、擰、伸、韌四大獨(dú)有動(dòng)律特征,形成“三道彎”的體態(tài)風(fēng)格。
其二,具有廣泛的表現(xiàn)性。例如:湖南《花燈》這種舞蹈形式,群眾對(duì)其表現(xiàn)的內(nèi)容和塑造的舞蹈形象就有這樣的說(shuō)法:“花燈形象三百三,禽獸妖魔龍魚(yú)猴,日月風(fēng)雷雨花木,精造打燈不用愁?!庇捎诿耖g舞蹈產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生活,又為人民所創(chuàng)造,所以它主要是反映勞動(dòng)人民的生活和思想感情。
其三,載歌載舞性。載歌載舞是漢族民間舞蹈中常用的藝術(shù)手法。表演中還可分為載歌載舞。歌舞相間,以歌伴舞等形式。廣為流傳的各種秧歌、花燈、花鼓,大多數(shù)都屬于這類(lèi)的民間舞蹈。歌舞結(jié)合,相得益彰,可以表達(dá)祝賀與敬意,可以敘述勞動(dòng)的歡快與描繪不同的環(huán)境,可以淋漓盡致地訴說(shuō)心境與傾述愛(ài)慕。歌詞中有傳統(tǒng)的部分,也有即興創(chuàng)作的部分,觸景生情,運(yùn)用自如。
民間歌舞,追溯其源,它同古代踏歌有關(guān)。后來(lái)又受到戲劇表演的影響。宋、元兩代戲劇的興起,廣泛地吸收民間舞蹈作為素材,成為獨(dú)立的藝術(shù)形式,反過(guò)來(lái)它又促進(jìn)了民間舞蹈的表演。尤其是清代地方戲盛行之際,漢族民間舞蹈吸取戲曲的情節(jié)曲折、戲文動(dòng)聽(tīng)、服飾美觀、道具精制等特長(zhǎng),加強(qiáng)表演性與藝術(shù)效果。民間舞蹈與地方小戲關(guān)系密切,有些形式幾乎無(wú)法分開(kāi)。
道具舞蹈中邊唱邊舞的形式也有很多,如:“小車(chē)舞”、“采蓮船”、“打蓮湘”等。有歌有舞便于觀眾理解。這正是東漢文學(xué)家傅毅在《舞賦·序》中所描繪的:“歌以詠言,舞以盡意,是以論其詩(shī)不如聽(tīng)其聲;聽(tīng)其聲不如察其形?!陛d歌載舞的傳統(tǒng)審美習(xí)慣代代相傳。
其四,技藝求精。技,又有技能、技巧、技藝等層次之分,技藝是發(fā)揮技能的最高表現(xiàn),正如漢代許慎《說(shuō)文解字》中的釋意,技,技巧也。自古以來(lái),各種民間藝術(shù)多是在祈年、祭祖、廟會(huì)、迎神賽會(huì)中表演,表演者在斗妙爭(zhēng)能中各出新招,以博得稱(chēng)贊,漢族民間舞蹈正是在這種技藝求精中不斷發(fā)展。
明、清以后,漢族民間舞蹈一方面仍在廟會(huì)中表現(xiàn),另一方面逐漸過(guò)渡到文化娛樂(lè)活動(dòng)。農(nóng)閑時(shí)娛樂(lè)性的演出中。內(nèi)容單一、形式短小的節(jié)目已不能滿足觀眾的需要,于是人們就從地方戲、雜技、武術(shù)、器樂(lè)、民歌中廣收博采,使原有形式的內(nèi)容更為豐富,技藝上精益求精,成為在廣場(chǎng)上可以演出三個(gè)小時(shí)的大型節(jié)目。藝人們形成各自的專(zhuān)長(zhǎng),為群眾所熟悉和愛(ài)戴。
如今,隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,廟會(huì)活動(dòng)的減少或消失,現(xiàn)代文化生活取代民間藝術(shù)活動(dòng)以后,民間舞蹈出現(xiàn)了冷落、技藝低下的趨勢(shì)。如何提供一個(gè)新的環(huán)境以利于相互競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)技藝的提高與創(chuàng)新,已是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題?,F(xiàn)今,新型廟會(huì)、民間藝術(shù)節(jié)、秧歌節(jié)等形式的出現(xiàn)。無(wú)疑又促進(jìn)了民間舞蹈和城市群眾舞蹈的發(fā)展,但在技藝提高上,多限于個(gè)別的節(jié)目和表演者。尚不普遍,農(nóng)村受商業(yè)經(jīng)濟(jì)的影響。青年已不愿意花費(fèi)更多的時(shí)間去苦練各種技藝,人們已失去過(guò)去為出會(huì)求神、祈福的觀念和動(dòng)力。如何尋找適應(yīng)新條件的技藝求精的動(dòng)力。也是一個(gè)值得探索的問(wèn)題。
其五,鼓之舞之。鼓在民族民間舞蹈中占有極其重要的位置。羅雄巖在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》第五章《鼓舞開(kāi)先河》中闡述道,鼓是精神的象征,舞是力量的表現(xiàn):鼓舞結(jié)合開(kāi)舞蹈文化之河。如果說(shuō)《尚書(shū)·益稷》“擊石拊石,百獸率舞”記述了原始社會(huì)人們敲打著石器,模仿獸類(lèi)的形象跳圖騰之舞的話,那么《易·系辭》“鼓之舞之以盡神”則說(shuō)明鼓的出現(xiàn),使舞蹈得到飛躍,鼓舞遂成為弘揚(yáng)民族精神的重要藝術(shù)形式。同時(shí)也代表了漢族民間舞蹈的藝術(shù)形式、風(fēng)格與地域文化的特色。
在鼓的形制上,北方多用打鼓,南方多用小型的花鼓,花鼓舞在北方的一些地區(qū)雖然也廣為流傳,但多是重舞不重唱,講究技藝求精。如山西的“晉南花鼓”,陜西的“宜川花鼓”,表演時(shí),鼓持手中,可系在腰問(wèn)或系在胸前,乃至頭頂、肩上、腋下、膝前等處,都可以系鼓,打法上,可一人一鼓,一人多鼓,最多者可一人打七面鼓之多,并表現(xiàn)老年、青年以及各種人物形象。
(編輯/穆楊)