李洪飛　高金鎖

內(nèi)容摘要：蒙古族傳統(tǒng)圖形是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是展現(xiàn)蒙古民族思想情感、精神風(fēng)貌的視覺藝術(shù)形態(tài)，是在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀和累積下來的傳統(tǒng)造型藝術(shù)寶庫。蒙古族游牧生活和秩序以圖形的方式凝固為視覺形態(tài)，既有美化生活、傳遞信息的實用功能，也有表現(xiàn)精神需要、情感需要的審美意識。文章通過梳理和探究蒙古族傳統(tǒng)圖形的色彩和造型特點，總結(jié)歸納出蒙古族傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)特征。

關(guān) 鍵 詞：蒙古族 傳統(tǒng)圖形 色彩 造型特征

圖形（Graphics）源自拉丁文Graphicus，意為通過繪、寫、刻、印等手法而呈現(xiàn)在平面介質(zhì)上的說明性的圖畫形象。從廣義上講，一切含有圖形意味的形式和一切可以被借鑒和轉(zhuǎn)化為圖形并加以運用的形式，都可稱作為圖形。而傳統(tǒng)圖形顧名思義，就是曾經(jīng)被廣泛使用過的或從過去沿傳至今并具有傳統(tǒng)文化特征的圖形。

“圖形”是現(xiàn)代設(shè)計理論概念，在豐富的歷史文化資源中，在自古至今不斷發(fā)展、創(chuàng)作并積累起來的視覺藝術(shù)遺產(chǎn)中，包含著圖形設(shè)計的思想、表現(xiàn)形式和手段。它具有超越語言、國界、種族的特征，但它又具有深深植根于本民族傳統(tǒng)文化的依賴性?！兑曈X傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)》一書中這樣寫道：“自古以來，人類就一直尋找各種方法，用視覺符號來表達(dá)思想感情；用圖形儲存自己的記憶和知識；為信息帶來秩序和清晰性，使信息的傳達(dá)與交流簡單化、快捷化、深入化?！雹僖虼耍瑘D形在交流思想、傳遞信息方面起著重要的作用。

蒙古族傳統(tǒng)圖形是蒙古族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，是一代又一代人通過心靈和智慧不斷創(chuàng)造的。同時它又在傳統(tǒng)文化這條時間鏈中不斷地延伸和發(fā)展著，不斷地充實和完善著。廣義上的蒙古族傳統(tǒng)圖形包括：草原巖畫、民族服飾、圖案造型、寺廟建筑、宗教藝術(shù)、氈帳藝術(shù)等。蒙古族傳統(tǒng)圖形是蒙古族傳統(tǒng)文化的視覺延伸，傳統(tǒng)文化通過圖形藝術(shù)的方式完成傳播目的，圖形通過造型藝術(shù)的形式表達(dá)和詮釋傳統(tǒng)文化。可以說蒙古族傳統(tǒng)圖形的發(fā)展慣性就是來自蒙古族傳統(tǒng)文化的沖擊力。其中，原始宇宙觀（自然崇拜）、草原巖畫、薩滿教對蒙古族傳統(tǒng)圖形的形成和發(fā)展有著決定性的作用。

一、色彩特征

當(dāng)某種色彩刺激人的視覺感官的同時，也會影響心理情感，這種感受抑或愉悅、抑或厭惡。正如康定斯基所說的：“當(dāng)你掃視一組色彩的時候，你有兩種感受，首先是一種純感官的效果，即：眼睛本身被色彩的美和其他特性的魅力所吸引……然而，對一個較敏感的心靈，色彩的效果會更深刻，感染力更強。這就使我們達(dá)到了觀察色彩的第二個效果，它們在精神上引起了一個相應(yīng)振蕩，而生理印象只有在作為通往這種心里振蕩的一個階段時才有重要性?！?②每一個民族對色彩的理解和應(yīng)用不盡相同，蒙古族由于生活在色彩相對單一的自然環(huán)境之中，所以，喜歡高純度的艷麗色彩，尤其是對藍(lán)色、白色、紅色和光澤色（金、銀色）較為偏愛。

1.藍(lán)色

晴朗的天空、幽遠(yuǎn)的群山、寧靜的湖泊、無際的宇宙使人聯(lián)想到藍(lán)色，蒼茫的蒙古草原，天空格外湛藍(lán)高遠(yuǎn)，因而顯得深邃、博大、永恒。古老的薩滿教敬仰蒼天，人們在長生天的庇護(hù)下，世世代代繁衍生息。藍(lán)色是長生天的顏色，所以蒙古族格外喜歡藍(lán)色。蒙古人將自己的民族稱為“藍(lán)色蒙古”，將旗幟稱之為“藍(lán)色旗幟”，將故鄉(xiāng)稱之為“藍(lán)色故鄉(xiāng)”，將蒙古的歷史稱作為“青色歷史”（《青史演義》）。蒙古男人喜歡穿藍(lán)色的蒙古袍，用藍(lán)色的綢緞纏頭，姑娘喜歡用藍(lán)色的頭巾，蒙古族喜歡藍(lán)色的哈達(dá)。很多蒙古族圖案以藍(lán)色為底色。

2.白色

蒙古族是游牧民族，在飲食結(jié)構(gòu)中缺少不了肉和乳制品。蒙古人認(rèn)為乳汁是生命的源泉、乳汁是世界上最純潔的，因此蒙古人喜歡白顏色，白色代表明媚的陽光、漂浮的云朵、雪白的羊群、空曠的雪野。在蒙古人古老的圖騰崇拜中有蒼狼與白鹿，被認(rèn)為是蒙古人的祖先。歷史上有過八白室（供奉成吉思汗及夫人的八坐白色建筑）、九白宴（清朝政府款待蒙古外薩可部落的一種豪宴）。蒙古帝國時期（1206—1635年），人們喜歡穿白色的蒙古袍，據(jù)《馬可·波羅游記》記載：蒙古帝國時期，新年伊始舉國上下都要穿潔白的蒙古袍，場面甚為壯觀。蒙古人將正月稱之為“白月”、將字母稱之為“查干托魯蓋”（意為白色的字母）、乳制品被稱作“白食”，蒙古族圖案以白色紋樣為主。因此，我們不難看出蒙古人對白顏色的喜好程度。

3.紅色

紅色使人聯(lián)想到火紅的太陽、豐碩的果實、熊熊的火焰。紅色是歡樂、生命、力量、熱烈的象征，紅色是綠色的互補色，可以說草原是綠色的海洋，因此蒙古族女孩喜歡穿著紅色的蒙古袍，這是人們的視覺需要所決定的。蒙古族也常用紅色做家具裝飾和地毯圖案的底色，而蒙古包的支架即使不加裝飾也常為紅色。蒙古民族最喜愛棗紅色和白色駿馬。

4.光澤色（金銀色）

蒙古族喜歡金碧輝煌的裝飾風(fēng)格，因此喜歡用光澤色（金銀色）。早在元朝以前，匈奴、鮮卑、契丹等游牧民族就喜歡用金銀色作為裝飾，這是北方游牧民族共同的審美習(xí)俗。尤其是隨著藏傳佛教在蒙古草原的傳播（寺廟中的建筑彩畫和造像藝術(shù)都使用金銀色進(jìn)行裝飾），蒙古族傳統(tǒng)圖形中使用的光澤色的規(guī)模和技巧都愈加成熟，給人們以富麗堂皇的感覺，使各種對比色協(xié)調(diào)統(tǒng)一。蒙古族對光澤色的使用范圍非常廣泛，如在服飾中的金邊銀邊、金銀織錦、金銀器皿、木制家具用品的描金、描銀等。

二、造型特征

1.“圓”形的應(yīng)用

首先，圓形作為一個幾何圖形，它的產(chǎn)生有一定的必然性。在自然界中，日月星辰的外形是圓的，花草樹木的生長形態(tài)呈現(xiàn)一種圓形。另外，圓形也是人類最喜歡運用的一種形狀，從古羅馬時期的圓形角斗場到英國的圓形巨石陣，從西方圓形穹廬教堂到中國古代祭天的天壇，都采用圓形的外觀設(shè)計，并注入諸多特殊含義和象征意義。因此，我們不難看出世界各國、各民族都善于運用“圓”這樣一個最基本的幾何形狀。而蒙古族更偏愛“圓”，因為圓富有動感的外形以及所蘊含的深層意義非常適合于蒙古族這樣一個漂泊的游牧民族。“圓”是蒙古族傳統(tǒng)圖形的重要特征，這種藝術(shù)特征源于“天圓地圓”的古老宇宙觀，在蒙古族日常生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、宗教信仰乃至軍事陣列之中，“圓”形的應(yīng)用較為普遍。圓形得到認(rèn)可，被人們“神”化，被人們崇尚?！拔铩币詧A形的形狀、“神”以圓形的勢態(tài)彌漫在蒙古族漂泊的生活中，通過輪廓外形的連綴和內(nèi)在意向的追求，最終達(dá)到一種和諧統(tǒng)一、完滿美好的特殊效果?！皥A”的美是一種自滿自足的，是一種既無開端又無終止、代表永恒的美?！皥A”是蒙古族對美好事物的向往和追求，是宇宙、日月等自然現(xiàn)象在心靈深處的投射，并且通過思想意識反映到生活之中。

2.夸張之美

蒙古族在運用色彩、造型及裝飾風(fēng)格方面喜歡用一種艷麗、飽滿和夸張的造型特點。以至于在某些方面達(dá)到了一種極度的夸張，如高高的顧姑冠、碩大的羊角型銀飾、重達(dá)十幾公斤的鄂爾多斯頭飾無疑給人們留下了深刻的印象。裝飾紋樣中細(xì)密的空間安排、粗壯樸實的線條顯露出蒙古民族豪放的性格和壯美的審美追求，濃艷的色彩運用、華麗的金銀色搭配，繼承了北方游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。

在蒙古族傳統(tǒng)圖形中，處處顯露出一種厚重的夸張美感，在空曠單調(diào)的自然環(huán)境和人煙稀少的游牧生活中，這無疑豐富和美化了人們的生活。夸張是一種強調(diào)，是一種對形象、特征、程度、數(shù)量的夸大和縮小，夸張可以使單調(diào)的色彩、平淡的生活變得多姿多彩。

3.象征的意義

蒙古族傳統(tǒng)圖形和裝飾紋樣中，蘊含著濃烈的象征主義色彩，這種象征的審美功能往往與物體的實用功能產(chǎn)生某種聯(lián)系、滲透，以至于相互轉(zhuǎn)換。如ochir在臧傳佛教中是象征力量的符號，蒙古人常把它雕刻在鎖具上。于是認(rèn)為鎖具擁有了超凡的力量，該力量來源于刻于它上面的符號。在圖形中蒙古人將大量的“生殖崇拜”符號，用視覺圖形的方式轉(zhuǎn)化成具有特定意義的象征圖形。一般來說，在蒙古族傳統(tǒng)圖形中所有的裝飾本身都是吉祥的，在蒙古語中“美麗”（saixan）與“美好”（sain）這兩個概念極為相近，這點說明在蒙古族的美學(xué)思想中，“美”與“美學(xué)”具有相同的寓意。仁欽引述了一位老工匠的話：“所有美好的事物之所以美好，不但在于其輝煌的圖案，而且還在于其美的蘊含與意義。”（注：仁欽為蒙古族學(xué)者，著有《蒙古人的裝飾圖案導(dǎo)言》）在蒙古族傳統(tǒng)圖形的象征符號中，殘存有大量外來文化的痕跡，這點充分證明蒙古族傳統(tǒng)圖形具有較強的包容性，同時也反映了這些外來文化有極強的生命力，并能很好地與現(xiàn)存的精神需要相符而被吸收?？死锼沟倌取げ椴_斯在《蒙古裝飾藝術(shù)與蒙古傳統(tǒng)文化諸方面的關(guān)系》一文中寫到：“古代的公羊角、中國的壽形圖、佛教的八寶符及至共產(chǎn)主義的紅星，在蒙古人所屬的社會中都是具有重要價值的象征性符號。蒙古人對任何可被理解或希望被理解為吉祥的事物的開放性，已由下述事實得到了很好的證明，即革命后僅僅經(jīng)過兩代人，紅星就已不僅出現(xiàn)在日常物品的裝飾中，而且甚至還作為一個組成部分出現(xiàn)在乞求好運的護(hù)身符上。”③據(jù)此，可以看出蒙古族將大量的本土原有的符號和外來圖形，以一種象征的方式糅合到生活中，從而追求一種對美好事物的向往和憧憬。

結(jié)語

通過對蒙古族傳統(tǒng)圖形的研究，才能夠真正認(rèn)識到民間藝術(shù)的魅力。傳統(tǒng)圖形是勞動人民的創(chuàng)造，是一切其他美術(shù)，如宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、宗教美術(shù)等的淵源和基礎(chǔ)之一。在蒙古草原上幾千年來不斷成長和發(fā)展著的蒙古族，以豐富的民間藝術(shù)反映著人民對生活的感受，貯存著可貴的知識、情感和技術(shù)。它的很多作品達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，是祖國燦爛文化寶庫中很重要的組成部分，同時也是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的藝術(shù)寶藏。從地域文化角度來研究蒙古族傳統(tǒng)圖形無疑有著深遠(yuǎn)的歷史價值和現(xiàn)實意義。

注釋：

①李硯祖主編.視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2000.2.第177頁.

②(俄)瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].中國社會科學(xué)出版社，1987.第32頁.

③(英)克里斯蒂娜·查伯羅斯著. 陳一鳴譯.蒙古裝飾藝術(shù)與蒙古傳統(tǒng)文化諸方面的關(guān)系[J].蒙古學(xué)信息.1998(2).第48頁.

作者李洪飛系內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)在讀研究生，高金鎖系天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院系主任

（責(zé)任編輯：徐良瑛）