劉東波　姜立嘉　呂　丹

摘要：德國(guó)作家格拉斯的名著《鐵皮鼓》把耶穌塑造成一個(gè)獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)員形象，包含了多重意蘊(yùn)：人神一體的形象體現(xiàn)了人類自我拯救、贊頌生命及重建西方文化的努力；相關(guān)第11屆柏林奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的情節(jié)，體現(xiàn)了作家消除種族歧視、呼喚和平的訴求，隱含著人類只有通過(guò)自己的努力才能實(shí)現(xiàn)永久和平的深刻寓意；體育在建構(gòu)人類文明的歷程中具有極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：耶穌；運(yùn)動(dòng)員；奧林匹克

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4590(2009)02-0059-03

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主德國(guó)著名作家君特?格拉斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《鐵皮鼓》1959年出版，是他的代表作。關(guān)于這部作品已經(jīng)有許多評(píng)論，但其中耶穌被描寫(xiě)成一個(gè)十項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)員的形象，以及相關(guān)的1936年第11屆柏林奧運(yùn)會(huì)的情節(jié)，卻一直缺少足夠的關(guān)注。本文試圖從闡釋耶穌的運(yùn)動(dòng)員形象入手，發(fā)掘其文化涵義，并進(jìn)而探討奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的反種族歧視主題，以及體育在建構(gòu)人類文明中的重要地位。

1 耶穌運(yùn)動(dòng)員“形”的闡釋

1.1 人神一體與自我拯救

《鐵皮鼓》的時(shí)間跨度為19世紀(jì)末至20世紀(jì)中葉，作為慘絕人寰的兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)起者，德國(guó)的這段歷史也是整個(gè)國(guó)家最黑暗的一段時(shí)期。作品具有濃厚的寓言色彩，主人公奧斯卡身高不到一米，智力卻比成年人高三倍，他的一個(gè)典型特點(diǎn)是不滿意時(shí)就敲鐵皮鼓。一次復(fù)活節(jié)，奧斯卡在教堂看到耶穌的雕像，認(rèn)為酷似自己，就把鼓掛在耶穌身上，希望他擂鼓，但奇跡沒(méi)有出現(xiàn)。有趣的是，在奧斯卡的眼中，耶穌肌肉發(fā)達(dá)，擁有“十項(xiàng)運(yùn)動(dòng)員的身材”，“我稱他為可親的運(yùn)動(dòng)員，運(yùn)動(dòng)員中的運(yùn)動(dòng)員，是被人用規(guī)定尺寸的釘子釘在十字架上的這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的世界冠軍。他不抽搐，不抖動(dòng)。永恒的光尚且抖動(dòng)，但他卻以最高分完成了這個(gè)項(xiàng)目?！保ā惰F皮鼓》引文均據(jù)上海譯文出版社2007年1月胡其鼎譯本）這大概也是世界文學(xué)作品中最富傳奇色彩的耶穌形象了。

按基督教教義解釋，上帝派遣其愛(ài)子基督道成肉身，降世為人。耶穌后被釘死在十字架上，以此救贖人類，人們因信基督而使自己的原罪得以赦免，由此得以永生。傳說(shuō)耶穌被釘死在十字架后第三日復(fù)活。人們慶祝耶穌復(fù)活，也是對(duì)神的感激。耶穌復(fù)活后人神和諧相處，也象征生命和繁榮。《鐵皮鼓》中奧斯卡令耶穌打鼓，是在即將復(fù)活的耶穌身上，寄予拯救德國(guó)與人類的希望，最終沒(méi)有奏效即影射人類美好愿望在一個(gè)瘋狂時(shí)代的破滅。此時(shí)，人類的罪惡，連上帝也無(wú)法拯救了！

但是，耶穌的運(yùn)動(dòng)員形象還有更深的寓意。首先，在西方文化傳統(tǒng)及《圣經(jīng)》等文化典籍中，耶穌主張一切善良的人都是亞伯拉罕的子孫，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)推翻以血統(tǒng)為驕傲這一主要敵人”［1］，因此耶穌也被后世視為對(duì)消滅血統(tǒng)差異最盡力的人。顯而易見(jiàn)，耶穌的這一傾向是與以希特勒為首的納粹分子所宣揚(yáng)的種族歧視針?shù)h相對(duì)的。因此，在奧斯卡眼中，耶穌盡管暫時(shí)無(wú)法挽救災(zāi)難深重的德國(guó)，但他擁有十項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)員般強(qiáng)健的身材、堅(jiān)定的態(tài)度，即使被釘在十字架上，也以最高分完成了運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，充分體現(xiàn)了其在苦難面前的堅(jiān)韌品性以及戰(zhàn)勝邪惡的信心。

其次，“宗教給予我們一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們?nèi)祟惤?jīng)驗(yàn)范圍的超驗(yàn)世界的諾言和希望，而它本身卻始終停留在人間，而且是太人間化了?！保?］作為上帝之子，耶穌到世上，是要傳播天國(guó)的福音，然后為眾人受難，赴死，復(fù)活。傳說(shuō)中的耶穌，具有普通人的各種特性，體現(xiàn)了一種勃勃的生機(jī)：“這種狂熱的性格最適合于革新和革命”［3］。在一個(gè)無(wú)比黑暗的時(shí)代，的確要有一場(chǎng)偉大的革命推翻殘暴的獨(dú)裁者，格拉斯在充滿革命性的耶穌身上就寄予了這種希望。

再次，《鐵皮鼓》把耶穌刻畫(huà)成一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)的十項(xiàng)全能運(yùn)動(dòng)員，是為其注入了充分的人性。在基督教傳統(tǒng)中，神是人的創(chuàng)造者，人應(yīng)該絕對(duì)聽(tīng)命于神，但是除了上帝，宇宙中就要數(shù)人偉大了，人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。基督教雖然極力夸張神的無(wú)所不能，但是其注重神的原因，就在于能夠使個(gè)體的人直接與神溝通而自成一個(gè)類，也就是成為耶穌的“肉中肉”，從而獲得情感的滿足和生命的不朽。奧斯卡最終取代耶穌完成了敲鼓的儀式，耶穌就這樣被充分人化了。

最后，也許耶穌畢竟還是虛幻人物，但“真正的問(wèn)題不在于上帝存在不存在；人類需要的是重新找到自己”［4］。小說(shuō)既希望耶穌能帶來(lái)奇跡，更寄望于人類自己。奧斯卡斷定耶穌“簡(jiǎn)直長(zhǎng)得與我一模一樣。他可能是我的孿生兄弟。”后來(lái)便自稱耶穌，成為某組織的首領(lǐng)，處處跟納粹分子作對(duì)。耐人尋味的是，奧斯卡的英勇行為，恰恰是以幻想中擁有運(yùn)動(dòng)員身材的耶穌形象互為自我，耶穌的雄健體魄，已經(jīng)成為侏儒奧斯卡的一種潛在支撐力量，從而對(duì)抗著不可一世的強(qiáng)大敵人?！皬娜宋闹髁x傳統(tǒng)于文藝復(fù)興時(shí)期誕生之日起，就有許多信念被認(rèn)為與它有關(guān)，其中一個(gè)就是，在命運(yùn)面前，人不是束手無(wú)策的，他們有著創(chuàng)造性的能力，一旦釋放出來(lái)，就可以掌握局面?！保?］《鐵皮鼓》所體現(xiàn)的“人神一體”、“我即是神”，就是對(duì)自我力量的充分肯定，也是對(duì)自我拯救的無(wú)比信心。

1.2 耶穌運(yùn)動(dòng)員“神”的隱形

《鐵皮鼓》剛一出版就曾引起爭(zhēng)議，評(píng)論界認(rèn)為對(duì)基督教有嘲諷傾向。其實(shí)，基督教的出現(xiàn)也伴隨著異端的產(chǎn)生，基督教思想與反基督教思想是一直共存的。耶穌是具有能動(dòng)與革命色彩的，但是中世紀(jì)以后的基督教文化傳統(tǒng)，向人們灌輸在受到挫折時(shí)“不去埋怨我們身上的局限性，而是把我們身上受挫折的地方看作是實(shí)現(xiàn)上帝目的的場(chǎng)所”［6］，極大地桎棝了人類心靈的解放。西方一直存在無(wú)神論傳統(tǒng)，通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，更是強(qiáng)化了對(duì)神性的否定與對(duì)人性的弘揚(yáng)。到了19世紀(jì)，已經(jīng)有很多思想家流露出強(qiáng)烈的反基督教情緒，并提出了全新的文化重建設(shè)想。在這方面，尼采最具代表性。

首先，尼采不但公然喊出“上帝死了”，其驚世駭俗的種種論調(diào)，似乎對(duì)基督教也充滿了不共戴天的仇恨，如認(rèn)為“基督教從一開(kāi)始就徹頭徹尾是生命對(duì)于生命的憎惡和厭倦”［7］。在尼采看來(lái)，基督教用“來(lái)世”賦予人生以神圣的意義，即用“彼岸世界”否定了現(xiàn)實(shí)世界與人生的價(jià)值，其目的就是培養(yǎng)奴隸道德。為此他所提出的新的建議，就是呼喚古希臘的酒神精神，因?yàn)樗劾锏木粕竦見(jiàn)W尼索斯體現(xiàn)了蓬勃的生命意志。他還認(rèn)為能否肯定人生，關(guān)鍵在于內(nèi)在的生命力是否強(qiáng)大旺盛，繼而提出強(qiáng)力意志說(shuō)，呼喚超人來(lái)拯救世界，把人生視為生命激情奔放、積極進(jìn)取的過(guò)程?！惰F皮鼓》中的上帝之子耶穌，就以一種充滿生命力的全新形象，展示在讀者面前。

其次，尼采一方面對(duì)基督教進(jìn)行猛烈批判，卻在不自覺(jué)中繼承了耶穌狂熱、激進(jìn)的風(fēng)格，可以說(shuō)他比一切基督徒都更像耶穌。尼采所呼喚與希冀的光輝而高貴的超人，正類似于光彩奪目、無(wú)所不能的耶穌。耶穌是在人類的罪惡災(zāi)難中以救世主的身份降臨的，尼采則是在西方面臨著一場(chǎng)巨大的價(jià)值危機(jī)的前夜，以類似救世主（查拉圖斯特拉）的身份到世間警示人類，而且他們都具有給予而不索取的精神。尼采在精神疾病困擾中給友人寫(xiě)信，也以“釘在十字架上的人”［8］自居。充滿神性的耶穌成為歷史之后，尼采式的文化超人則取而代之，《鐵皮鼓》中的耶穌在十字架上的運(yùn)動(dòng)員形象也可作如是觀。“宗教沒(méi)有力量，也從不可能壓制或根絕這些最深的人類本能，它必須完成另一個(gè)任務(wù)——利用這些本能并且把它們引入一個(gè)新的航道?！保?］尼采就主張對(duì)一切舊有的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行重估，重建西方文化。在他心目中的新道德觀，應(yīng)重豎人類的尊嚴(yán)，發(fā)揮人類的創(chuàng)造性，使人成為他自己，主宰他自己，做自己的主人。從《鐵皮鼓》這段情節(jié)中，就不難看出尼采的思想印跡。

最后，“作為一個(gè)人生哲學(xué)家，尼采提出強(qiáng)力意志說(shuō)終歸是為了給人生意義一個(gè)解答。生命的意義不在于活得長(zhǎng)久，而在于活得偉大，活得高貴，活得有氣魄?！傊磺卸家詈玫?，在一切方面成為最優(yōu)秀者?！保?0］《鐵皮鼓》中耶穌的運(yùn)動(dòng)員形象，以及身體殘疾的奧斯卡以耶穌自居的描寫(xiě)，都出色地詮釋了人類肉體乃至生命的可貴，尤其在那個(gè)無(wú)比黑暗的年代，是對(duì)人的生命力的一種極大弘揚(yáng)，暗示著只要生命存在、活力存在，一切丑惡都必將被戰(zhàn)勝的主題。同時(shí)也不難看出，尼采奮發(fā)向上的生命哲學(xué)，也與“更快、更高、更強(qiáng)” 的奧林匹克宗旨相契合，奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身就是一曲雄壯的生命贊歌。

2 奧運(yùn)會(huì)情節(jié)解讀

2.1 猛烈抨擊種族歧視

在《鐵皮鼓》接下來(lái)的情節(jié)中，奧斯卡在耶穌面前，“設(shè)法把‘受祝福的或‘痛苦萬(wàn)分的這類詞同杰西?歐文斯和魯?shù)婪?哈比希聯(lián)系在一起，同前一年在柏林舉行的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)聯(lián)系在一起”?？梢哉f(shuō)，這是這部現(xiàn)代派文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)的最有力結(jié)合點(diǎn)，也是世界文學(xué)名著中涉及奧林匹克運(yùn)動(dòng)的最直接、最經(jīng)典的例子。

眾所周知，在1936年柏林第11屆奧運(yùn)會(huì)上，希特勒大搞種族歧視，而且妄想通過(guò)奧運(yùn)會(huì)，證明“雅利安人種優(yōu)越論”。結(jié)果，杰西?歐文斯以四枚金牌的優(yōu)異成績(jī)，徹底粉碎了他的這一迷夢(mèng)。后人也將這屆奧運(yùn)會(huì)稱為“杰西?歐文斯的奧運(yùn)會(huì)”。歐文斯良好的體育道德以及為人友善的品質(zhì)，使他成為全世界運(yùn)動(dòng)員崇拜的偶像。

《鐵皮鼓》把兩位運(yùn)動(dòng)員相提并論，是大有深意的。首先，歌頌了不同膚色運(yùn)動(dòng)員之間的純真友誼。文中提到的魯?shù)婪?哈比希是德國(guó)本土田徑選手，在本屆奧運(yùn)會(huì)上獲得三枚金牌，現(xiàn)在還無(wú)確切史料表明他與歐文斯有過(guò)接觸。不過(guò)據(jù)記載，歐文斯在跳遠(yuǎn)比賽中曾獲得另一位德國(guó)著名選手魯茲?朗的無(wú)私鼓勵(lì)與幫助。朗幫助歐文斯分析助跑中的問(wèn)題，力助歐文斯獲得決賽資格。當(dāng)歐文斯在決賽中戰(zhàn)勝朗的時(shí)候，二人互相舉起對(duì)方的手并高呼對(duì)方的名字，使全場(chǎng)觀眾也熱情響應(yīng)。［11］兩位偉大選手共同譜寫(xiě)了一曲奧林匹克運(yùn)動(dòng)消除種族歧視的佳話?！惰F皮鼓》的這一情節(jié)是對(duì)為人類和解、寬容做出偉大貢獻(xiàn)的運(yùn)動(dòng)員的致敬，是為消除隔閡、呼喚和平所做的努力，揭示了奧林匹克運(yùn)動(dòng)是無(wú)種族、無(wú)國(guó)界的，人們?cè)谶@一舞臺(tái)上應(yīng)共同分享一切光榮與夢(mèng)想。

其次，耶穌的運(yùn)動(dòng)員形象、奧運(yùn)會(huì)、兩位田徑巨星，這些怪誕的畫(huà)面組合在一起，是借奧運(yùn)會(huì)這個(gè)神圣的舞臺(tái)宣揚(yáng)神圣休戰(zhàn)的重大主題。在古希臘舉行的奧運(yùn)會(huì)，就有“神圣休戰(zhàn)”的規(guī)定。自宣布神圣休戰(zhàn)之日起，各部族的戰(zhàn)爭(zhēng)就應(yīng)當(dāng)終止。“言歸于好的希臘各族在賽場(chǎng)的融洽氣氛中，終于意識(shí)到他們本來(lái)是一家人?！保?2］奧林匹克憲章中就有和平、友誼、進(jìn)步，以及反對(duì)歧視、堅(jiān)持平等的原則?？梢哉f(shuō)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)本身就意味著和平。一種盛大的和平氣氛出現(xiàn)在納粹不可一世的時(shí)代，就是奧林匹克之偉大力量的最佳展示。

第三，正如《鐵皮鼓》中所提到的，“耶穌搞體育運(yùn)動(dòng)不是為了爭(zhēng)榮譽(yù)”，人和神一起，來(lái)自不同國(guó)度的運(yùn)動(dòng)員一起，應(yīng)該共同呼喚人間的和平、正義與寬容。在耶穌面前光靠祈禱是沒(méi)有用的，要像歐文斯那樣，用自己的行動(dòng)回應(yīng)他人的壓制與挑釁，最終不但粉碎了獨(dú)裁者的企圖，還贏得了來(lái)自德國(guó)觀眾的掌聲?！皩捜菹褡杂梢粯?。沒(méi)人能光靠企求，就能得到它?！保?3］人類只有自己爭(zhēng)取，才能獲得寬容與自由，鏟除黑暗，實(shí)現(xiàn)世界大家庭的真正和諧。

最后，尤為值得深思的是，奧運(yùn)史上的種族歧視行徑并非始自希特勒，而是早有先例。1912年在瑞典斯德哥爾摩舉行的第5屆奧運(yùn)會(huì)上，來(lái)自美國(guó)的印第安人選手吉姆?索普奪得五項(xiàng)全能和十項(xiàng)全能兩項(xiàng)最艱難的比賽的金牌。但是由于受到來(lái)自國(guó)內(nèi)種族主義者的歧視，最終他的兩枚金牌被無(wú)情奪走了。這位被瑞典國(guó)王譽(yù)為“所有時(shí)代最了不起的運(yùn)動(dòng)員”，在貧困潦倒中留給世界的最后一句話是：“把我的金牌還給我！”［14］這一飽含悲憤、振聾發(fā)聵的聲音，足以令后世回味無(wú)窮。但在當(dāng)今，“體育界內(nèi)的種族歧視現(xiàn)象愈演愈烈，直逼神圣的奧林匹克運(yùn)動(dòng)?！保?5］的確，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)內(nèi)外這樣的畫(huà)面屢見(jiàn)不鮮：新一代納粹分子極為活躍，有色球員經(jīng)常遭到噓聲，種族沖突引發(fā)的暴力不斷上演……因此，《鐵皮鼓》中這段極富深意的描寫(xiě)，直至今天仍不失其深刻的警示意義。

2.2 反思浩劫與呼喚博愛(ài)

批判與反思的結(jié)合，是《鐵皮鼓》的重要特色。首先，在對(duì)德國(guó)法西斯主義批判的同時(shí)，小說(shuō)通過(guò)二戰(zhàn)期間形形色色人物的描繪，思索了德國(guó)所走過(guò)的道路，對(duì)德意志的民族性和國(guó)民性都進(jìn)行了反思。以非文化的態(tài)度，曲解尼采的超人涵義而以救世主自詡，同時(shí)宣揚(yáng)種族具有天生優(yōu)劣的謬論，這就是希特勒選擇的道路，由此帶來(lái)了對(duì)人類生命的無(wú)情踐踏和對(duì)世界文明的巨大戕害。奧斯卡說(shuō)：“在這個(gè)世界上，有些事情——盡管如此神圣——人家卻偏偏不讓它任其自然地發(fā)展！”看似輕松調(diào)侃的筆調(diào)，卻又飽含著無(wú)限酸楚。作家真誠(chéng)希望“人類能從罪惡的社會(huì)中自我拯救”，他通過(guò)作品“引導(dǎo)人們?cè)诳裨瓴话仓兄卣枷氲纳鐣?huì)秩序，重新尋找人類的精神家園。”［16］

其次，《鐵皮鼓》的文化蘊(yùn)涵還應(yīng)該放在當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景下解讀。不僅德國(guó)，在歐洲人文主義和文藝復(fù)興的故鄉(xiāng)意大利，從20世紀(jì)20年代起，法西斯政權(quán)統(tǒng)治了20多年。種族歧視以及反猶主義在歐洲許多國(guó)家也曾猖獗一時(shí)?！罢w而言，種族主義和反猶主義并未跨越民族界線，而是在民族界線之內(nèi)現(xiàn)身的。換言之，它們所欲正當(dāng)化者，與其說(shuō)是對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，不如說(shuō)是對(duì)內(nèi)的壓迫與統(tǒng)治?！保?7］只要不從根本上杜絕歧視與奴役，就難以避免災(zāi)難的發(fā)生，這是人類應(yīng)該永遠(yuǎn)吸取的教訓(xùn)。同時(shí)，科學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，并非意味著人類的幸福，卻在很大程度上助長(zhǎng)了民族主義與種族主義的繁衍?！爸档米⒁獾氖?，這些言論出自學(xué)者和科學(xué)家之口，由此有更大的欺騙性?！保?8］這種現(xiàn)代的“血統(tǒng)決定論”，打著科學(xué)的旗號(hào)，制造了空前的社會(huì)災(zāi)難：在第二次世界大戰(zhàn)這場(chǎng)人類浩劫中，不僅是猶太人，包括黑人、吉卜賽人、智障者、精神病患者等無(wú)數(shù)生靈慘遭涂炭。反思這段沉痛的歷史，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到：“民族主義要有正確的價(jià)值導(dǎo)向，必須把愛(ài)國(guó)、愛(ài)民族的熱情和人類的普遍承認(rèn)的準(zhǔn)則結(jié)合起來(lái)，做不到這一點(diǎn)，民族主義就有可能誤入歧途，成為一種極端狂熱、富有破壞性和侵略性的力量；這樣，民族主義就會(huì)走向反面，成為社會(huì)達(dá)爾文主義、沙文主義或法西斯主義?！保?9］

最后，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，基督教對(duì)愛(ài)的宣揚(yáng)是值得提倡的，也不可否認(rèn)尼采在反基督教方面有極端化之嫌，羅素對(duì)此曾予以清醒的糾偏：“尼采輕視普遍的愛(ài)，而我覺(jué)得普遍的愛(ài)是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力?！保?0］尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，當(dāng)商品拜物教漸漸取代了以往的宗教，對(duì)物欲的無(wú)限追求也伴隨著精神的極度空虛，出現(xiàn)了信仰的極度真空。有人為此呼吁重尋宗教信仰傳統(tǒng)以挽救空前的精神危機(jī)。對(duì)此，應(yīng)以科學(xué)、辯證、發(fā)展的態(tài)度來(lái)對(duì)待。在這方面，基督教的人類友愛(ài)思想，自由、平等、博愛(ài)的啟蒙主義傳統(tǒng)，以及一切提倡以人為本的人文精神，都是值得發(fā)揚(yáng)的。最終，“只有在充分強(qiáng)化個(gè)體主體性的基礎(chǔ)上，最終通向馬克思所設(shè)想的人與人自由結(jié)盟而組成的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中個(gè)人能在創(chuàng)造性的審美活動(dòng)中得到全面發(fā)展，才是西方文化發(fā)展的正道。”［21］《鐵皮鼓》中耶穌的終極指向，便是以一種強(qiáng)健的個(gè)人主體性，為喚醒博大的愛(ài)與美好的人性而存在的。

3 小 結(jié)

總之，《鐵皮鼓》中的耶穌運(yùn)動(dòng)員形象，以及相關(guān)對(duì)奧運(yùn)會(huì)的敘述，繼承了西方從《荷馬史詩(shī)》開(kāi)始的對(duì)英雄偉力進(jìn)行歌頌與贊美的文學(xué)表現(xiàn)傳統(tǒng)，有力地詮釋了：人類的和平與個(gè)人的完善是密不可分的，完美人格的塑造離不開(kāi)健康的體魄，體育在構(gòu)建人類文明的過(guò)程中具有極其重要的意義。奧林匹克運(yùn)動(dòng)作為人類大家庭合諧團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，是消除種族歧視、呼喚和平的大舞臺(tái)。《鐵皮鼓》充分注意到奧林匹克對(duì)弘揚(yáng)人類和平，對(duì)塑造健康美好的人性，以及對(duì)鏟除世上一切丑惡事物的重要意義，這樣的題材在世界文學(xué)經(jīng)典中是罕見(jiàn)的?！惰F皮鼓》這方面的偉大成就與警示意義，應(yīng)給以充分的肯定與重視。

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