錢 燕

馬克思認(rèn)為人民性是文藝的基礎(chǔ)，指出“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格，和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者”。列寧反復(fù)論述文藝“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的歷史使命，不能為荒淫奸邪、空虛無聊的反動(dòng)腐朽者服務(wù)，提出“藝術(shù)屬于人民”的偉大觀點(diǎn)。對待人民利益的態(tài)度根本反映了一個(gè)社會(huì)和文化的政治品質(zhì)和歷史創(chuàng)造性。延安時(shí)期毛澤東首次提出“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”，明確了文藝“為人民大眾”是文藝的精神實(shí)質(zhì)和根本方向，鑄就了生命有限的個(gè)體承載無限的人民歷史實(shí)踐的責(zé)任，這種科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀使文藝及其創(chuàng)作主體在時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的利害關(guān)系沖突中不致迷失方向，經(jīng)得起惡風(fēng)險(xiǎn)浪的沖擊。

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》規(guī)制了文藝生產(chǎn)符合人民群眾利益需要的價(jià)值訴求，為人民謀利益的社會(huì)實(shí)踐把文藝和人的改造緊密結(jié)合，使文藝、人和社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，從相互隔膜、疏遠(yuǎn)和異化的狀態(tài)轉(zhuǎn)折為三維彼此融合溝通，在社會(huì)歷史的廣度和深度上擴(kuò)大了人民利益。文藝的終極價(jià)值目標(biāo)追隨著人民實(shí)踐的腳步，成為一種確定不移的自我完善的動(dòng)力。馬克思指出，“隨著對象的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)”，于是，“對象成了他自身”，因此人民利益是群眾對自身力量的豐富和確證。為人民謀利益的文藝架構(gòu)了心靈和現(xiàn)實(shí)、價(jià)值和主體的彼岸橋梁，它的發(fā)生形態(tài)和當(dāng)代形態(tài)都具有革命性的批判和建構(gòu)功能。

《講話》深刻論述了人民主體的文藝?yán)碚摚瑖@文藝與生活、文藝與革命、文藝的繼承與革新、內(nèi)容和形式、世界觀和創(chuàng)作、文藝工作者和群眾的關(guān)系等方面，系統(tǒng)而深刻地創(chuàng)立了文藝為人民利益的根本思想。為人民群眾和如何為人民群眾的問題是革命進(jìn)步文藝的特質(zhì)，是人民性文藝的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體現(xiàn)了主觀認(rèn)識(shí)和客觀的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐相統(tǒng)一。在與階級(jí)、民族敵人生死斗爭的年代和當(dāng)今社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，都存在正確認(rèn)識(shí)和把握文藝建設(shè)規(guī)律，反映人民的昂揚(yáng)精神面貌，深刻感受人民群眾生活、選擇立場、不損害人民利益的問題。

“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。在中國，有帝國主義文化，……又有半封建文化……這類反動(dòng)文化是替帝國主義和封建階級(jí)服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西。不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭?！狈饨ㄐ晕乃嚥粌H化作社會(huì)分裂的基礎(chǔ)，而且將人民大眾逐出存在之源。重塑新文藝，整理文化要素，甚至在一定條件下改革文字，保證文藝根本上與人民大眾的利益融合一體是歷史的范疇，肇興于現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型的邏輯性、特殊性?；谶@樣的透析，毛澤東肯定了嶄新的人民的文化生力軍，著重區(qū)分延安根據(jù)地和國統(tǒng)區(qū)兩種文藝的不同性質(zhì)、功能，強(qiáng)調(diào)人民文藝的革命批判的本性表現(xiàn)為激發(fā)人民的歷史主體創(chuàng)造性、主動(dòng)性，對人民民主政治新秩序和文化合法性價(jià)值的認(rèn)同和弘揚(yáng)。歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)存在是文藝發(fā)生、發(fā)展的母體。人民性文藝具有現(xiàn)實(shí)的特殊的哲學(xué)規(guī)定性，不能從精神批判去消滅落后文藝意識(shí)的一切形式和內(nèi)容產(chǎn)物，必須確實(shí)地推翻一切唯心主義謬論所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們祛除。掌握社會(huì)精神資源的文藝生產(chǎn)才能在主觀、客觀上建構(gòu)人民的利益融入社會(huì)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，根本上扭轉(zhuǎn)中國社會(huì)難以理解的矛盾性和落后性。在這個(gè)過程中，人民第一次具有了主導(dǎo)姿態(tài)，支配文藝在規(guī)定的視界內(nèi)尋求和發(fā)現(xiàn)世界鏡像，實(shí)現(xiàn)建設(shè)新的社會(huì)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)功能。文藝的審美構(gòu)成相應(yīng)地完成話語邏輯的質(zhì)變，與人民大眾的利益訴求具有內(nèi)在的邏輯性和連貫性，擴(kuò)展了生存、獨(dú)立、民主、富強(qiáng)是人民的根本利益的現(xiàn)代性要求，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文藝?yán)碚撛诒就恋摹⒚褡宓馁Y源基礎(chǔ)上的中國化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。由此新的民族風(fēng)格和審美藝術(shù)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)了“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”、“人民大眾的反帝反封建”的新民主主義文化?！爸袊窍蚯暗?，不是向后的，領(lǐng)導(dǎo)中國前進(jìn)的是革命的根據(jù)地，不是任何落后倒退的地方。”《講話》在歷史嬗變的視域建構(gòu)人民方向的文藝，跨越時(shí)代、地域、民族，渾融人民利益和豐厚的歷史美學(xué)性。

毛澤東始終把人民利益置于基礎(chǔ)地位，“來推動(dòng)整個(gè)文藝工作朝這個(gè)方向進(jìn)行……這對作家本身也是有利的。‘人生一世，草長一春，，為了什么呢?人生一世就是為了工農(nóng)兵?！薄吨v話》立足于全球文明革命的歷史高度，從文藝功能、目標(biāo)和方向明確文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和工農(nóng)話語權(quán)的重要性，揭示了歷史的主體——人民在開拓現(xiàn)代文明社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，也創(chuàng)造了打破壓迫的歷史機(jī)遇。以人民利益為宗旨的文藝因此具有強(qiáng)大的生命力，推動(dòng)人民大眾完成了救亡圖存的任務(wù)，賦予新社會(huì)的人民性質(zhì)并開拓了建設(shè)未來的發(fā)展空間?！吨v話》根據(jù)國內(nèi)國際的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事形勢，當(dāng)時(shí)文藝界的實(shí)際態(tài)勢，指出文化關(guān)系不可避免地與半封建半殖民地社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、階級(jí)矛盾錯(cuò)綜交織。上千年來，反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)及其仆從壟斷了文化權(quán)、話語權(quán)，勞動(dòng)大眾處于失聲狀態(tài)，一些文藝對封建、資產(chǎn)階級(jí)的“缺點(diǎn)也給以同情甚至鼓吹。對于工農(nóng)兵群眾，則缺乏接近，缺乏了解，缺乏研究，缺乏知心朋友，不善于描寫他們……倘若描寫，也是衣服是勞動(dòng)人民，面孔卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。……不愛他們的感情，不愛他們的姿態(tài)，不愛他們的萌芽狀態(tài)的文藝(墻報(bào)、壁畫、民歌、民間故事等)。……有時(shí)就公開地鄙棄它們”。話語主動(dòng)權(quán)存在于受剝削文化熏染的非工農(nóng)知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，文藝往往夾塞著一些封建和殖民性遺毒，不十分清楚文藝為什么人的根本問題，不完全了解實(shí)在的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)中國人民的聯(lián)系，扭曲地表現(xiàn)根據(jù)地人民群眾的形象和革命生活的本質(zhì)。這種唯心史觀的傳達(dá)取消了人物作為社會(huì)關(guān)系承擔(dān)者的本質(zhì)，消弱、泯滅、否定了人民的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)。

《講話》揭示了文藝作品以訴諸感性的審美方式在思想觀念上爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)所具有的特殊作用和技巧，一切沒落腐朽的文藝的共同特點(diǎn)，就是藝術(shù)形式和反動(dòng)的政治內(nèi)容之間所存在的矛盾。作品內(nèi)容越反動(dòng)而又越帶藝術(shù)性，就越能毒害人民，對之就越應(yīng)該排斥。有詩學(xué)性質(zhì)的文藝創(chuàng)作必然呈現(xiàn)或濃或淡的主觀色彩，受被反映對象的制約，什么樣的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀融入到文藝中，就會(huì)生活化地建立起某個(gè)階級(jí)、階層、勢力集團(tuán)的文化權(quán)、話語權(quán)。人民文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)和鞏固，“要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和藝術(shù)的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。著眼于普及(人民大眾掌握)、運(yùn)用(結(jié)合實(shí)際)、提高(可持續(xù)發(fā)展)，《講話》科學(xué)地確立了人民的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)?，F(xiàn)代的主觀世界和客觀世界體系，就是一個(gè)文化權(quán)力支配體系。代表人壓迫人的舊秩序的文化霸權(quán)必定在人民的抗?fàn)幏磁阎斜幌猓律鐣?huì)的文化合法

性存在于最大化人民的利益。文化主導(dǎo)權(quán)是人民政權(quán)建構(gòu)中的一個(gè)動(dòng)量因素，人民要奪取政權(quán)，必須奪取文化意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)；為了保持并強(qiáng)化人民政權(quán)，必要時(shí)還要同卷土重來的泛濫的敵對的腐化意識(shí)形態(tài)文化展開長期復(fù)雜的爭奪、較量，樹立人民的世界觀和價(jià)值觀的文化優(yōu)勢，才能緊跟時(shí)代代表人民的利益，表達(dá)人民的精神訴求。

人民利益是《講話》精神跨時(shí)代的結(jié)合點(diǎn)，具有適應(yīng)社會(huì)新的歷史條件的闡釋力，是先進(jìn)的美學(xué)價(jià)值觀的核心構(gòu)成，是當(dāng)下文藝人民性追求的起點(diǎn)和文藝事業(yè)發(fā)展繁榮的靈魂。脫離人民利益及其具體社會(huì)歷史環(huán)境的純主觀藝術(shù)只會(huì)陷入社會(huì)觀與藝術(shù)觀相剝離的二元論，扼殺文藝承載的社會(huì)歷史價(jià)值生命。如何從“人民利益”的角度去認(rèn)識(shí)文藝“在場”的中國當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了人民利益和《講話》精神的雙重訴求。從實(shí)際出發(fā)，客觀分析存在的事實(shí)，認(rèn)清中國的國情是一切工作的出發(fā)點(diǎn)。重新研究每一個(gè)歷史階段的全部現(xiàn)實(shí)及各種社會(huì)現(xiàn)象存在的條件，才能把握相應(yīng)的文藝、政治、社會(huì)觀念，才能給文藝的服務(wù)對象、內(nèi)容、形式、功能重新定位，達(dá)到人民利益的重新驗(yàn)證。

作為一定的上層建筑的文藝建立在特定的歷史現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并能動(dòng)地影響與作用于歷史結(jié)構(gòu)的演進(jìn)過程。先進(jìn)的文藝有對社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系糾偏調(diào)整的內(nèi)在規(guī)范機(jī)制，而落后文藝負(fù)面影響的風(fēng)險(xiǎn)積聚會(huì)隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境失衡的嚴(yán)重程度而日趨明了?！吨v話》指出：一切利于鼓勵(lì)群眾同心同德、反對倒退、促成進(jìn)步的東西，便都是好的；而一切鼓吹群眾離心離德、反對進(jìn)步、拉著人們倒退的東西，便都是壞的，強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)和社會(huì)效果的統(tǒng)一。在當(dāng)今社會(huì)歷史條件下，文藝中呈現(xiàn)某些什么狀態(tài)呢?正面價(jià)值精神力量弱化，對現(xiàn)實(shí)生存缺少歷史整體性超越，創(chuàng)新能力萎縮。在當(dāng)今世界不平等的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，腐朽意識(shí)文化的泛濫反彈，表征了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性。站穩(wěn)人民宗旨的基本立場，才能把握文藝“核心——邊緣”的不定結(jié)構(gòu)，表征、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的本質(zhì)的豐富性和發(fā)展性。

當(dāng)今文藝的服務(wù)對象特點(diǎn)也異于上世紀(jì)40年代。建國前，接受教育是少數(shù)人的特權(quán)，當(dāng)時(shí)工農(nóng)大眾“由于長時(shí)期的封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，不識(shí)字，無文化，所以他們迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)”。今天的人民群眾主體是解放后革命化、知識(shí)化中成長的，尤其是改革開放環(huán)境中成長的一代，生活水平和文化素養(yǎng)變遷，有較廣泛開闊的知識(shí)視野、活躍的思想；薄弱地方是不夠透徹全面了解中國的歷史和現(xiàn)狀，缺乏十分嚴(yán)格的社會(huì)生活斗爭實(shí)踐。防止“和平演變”的實(shí)質(zhì)是始終保持政權(quán)全心全意為人民服務(wù)的宗旨，防止執(zhí)政者及其后備力量——青年一代脫離并凌駕于人民群眾之上的問題。認(rèn)不清人民大眾的時(shí)代特點(diǎn)，那么文藝真成了毛澤東所說的“提高工作就是無的放矢，就是離開了為人民大眾的根本原則”。跟著解決如何表現(xiàn)對象的問題，那就是塑造建設(shè)和諧社會(huì)的人物形象，描繪人民大眾開創(chuàng)現(xiàn)代化的新的世界生活實(shí)踐，是21世紀(jì)文藝的強(qiáng)烈的社會(huì)歷史責(zé)任。在以娛樂、實(shí)用為主流的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)和文化語境下，文藝絕不能迷失塑構(gòu)“現(xiàn)實(shí)的人”的問題和前進(jìn)的方向。很顯然，面向高新科技文化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)，利用傳統(tǒng)的和新的文化載體，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電子書的出現(xiàn)為服務(wù)人民建構(gòu)新的文藝形態(tài)，運(yùn)用多種藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)地表現(xiàn)人民在和平與發(fā)展為主題的時(shí)代不斷改善對更加高尚的物質(zhì)和精神生活的追求，是文藝在形式、內(nèi)容上表達(dá)人民利益的具體化。只有立足于社會(huì)歷史高度，分析今日國情政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的各個(gè)現(xiàn)實(shí)層面，才能認(rèn)清文藝萬象的支配因素。人民利益的變遷決定著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，也最終決定了文藝的走向，《講話》的美學(xué)價(jià)值在此得到肯定評估。

人民精神具有巨大的歷史包容性，文藝的社會(huì)職能和效用要跨越文本自為的時(shí)空結(jié)構(gòu)，隨社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出差異鮮明的針對性和時(shí)代性特征。堅(jiān)持“代表中國最廣大人民的根本利益”，“代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的性質(zhì)，這是當(dāng)代文藝?yán)碚搶Α吨v話》當(dāng)下意義的確認(rèn)。在以革命與戰(zhàn)爭為時(shí)代特征的上世紀(jì)前半葉，文藝作為團(tuán)結(jié)教育人民、打擊消滅敵人的有力武器，積極地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭。在當(dāng)今和平發(fā)展的時(shí)代，文藝要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀塑造新型的和諧人際關(guān)系、和諧的經(jīng)濟(jì)秩序，要“以人為本”，源于人民，屬于人民，貼近群眾的實(shí)際生活，應(yīng)植根現(xiàn)實(shí)生活是審美表現(xiàn)對象的美學(xué)原則，為廣大人民的幸福自由、平等正義奮力張目，為人民艱苦奮斗來之不易的利益架構(gòu)可持續(xù)的精神機(jī)制動(dòng)量，升華人民物質(zhì)文化需求的質(zhì)量和水準(zhǔn)，人民利益的生產(chǎn)才能規(guī)范文藝的合法化存在品質(zhì)。文藝以其獨(dú)特的功能規(guī)范生活化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和行為，與代表人民利益的歷史進(jìn)步語境實(shí)踐命意，融匯為一種現(xiàn)實(shí)的精神生產(chǎn)力，在具體歷史條件下可轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，按照美的規(guī)律來建造人的一切創(chuàng)造活動(dòng)的總和，促進(jìn)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化改革發(fā)展進(jìn)步，成為人民利益和事業(yè)浩蕩向前的不竭的動(dòng)力源泉。

每一時(shí)代的現(xiàn)實(shí)無法復(fù)制?！吨v話》蘊(yùn)含豐富的與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)文化信息資源和藝術(shù)細(xì)胞，充滿創(chuàng)造性的審美闡釋力，與鮮活的人民歷史實(shí)踐聲氣相求、息息相通。訴求人民利益的文藝是積極參與的“場在”，不可能被凝固化預(yù)設(shè)或機(jī)械重復(fù)，歷時(shí)的規(guī)整重視對人民利益的無限尊重意識(shí)，深入社會(huì)主義文化建設(shè)形態(tài)構(gòu)成，必須是真正站在人民的立場上，滿腔熱情來為人民說話，“學(xué)魯迅的榜樣，做無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的牛，鞠躬盡瘁，死而后已”。文藝形質(zhì)的突破都提供了理論生存的思維時(shí)空，架構(gòu)出活力盎然的人民文藝精神，在根本趨向上叩詢公平正義、自由幸福的人民性歷史存在。當(dāng)今世界一些老黨、大黨喪失長期的執(zhí)政地位，一個(gè)根本教訓(xùn)在于不代表人民利益，失去了人民的擁護(hù)。鮮明的對比，沉甸甸的擔(dān)子，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，《講話》因其人民利益的訴求熠熠生輝，文藝也愈任重道遠(yuǎn)。