凌建英

剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，是華夏文化的代表，是珍貴的民族文化遺產(chǎn)。近年來，山西廣靈彩色剪紙作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨(dú)特的風(fēng)格，融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的題材內(nèi)容、剪刻技藝、構(gòu)圖造型等贏得人們對(duì)剪紙藝術(shù)的強(qiáng)烈贊嘆與認(rèn)同。本文試圖從廣靈剪紙對(duì)藝術(shù)美的追求和生態(tài)空間的開拓兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、廣靈剪紙的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)美

據(jù)專家考證，廣靈剪紙最早可追溯到初唐，唐代詩人李商隱的《人日》中就有“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”之句。廣靈剪紙大約在明代形成，在清道光年間成熟。廣靈地處山西省東北邊陲，永定河上游，太行山脈東端。漫長歷史的孕育，地理文化的打造，千年歷史文化的積淀，形成了廣靈剪紙獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)美。

(一)和諧故土情的體現(xiàn)

《論語》講：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美?！睆V靈剪紙立足本土，透視出古代這一樸素的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出了情理相依、心物同一、主客相融的和諧美。

剪紙起源于鄉(xiāng)村，最早是窗花，即早期北國農(nóng)村小木格窗戶里白紙上的貼花，有各種色彩和造型，在起到增加窗紙的厚度而結(jié)實(shí)保溫作用的同時(shí)，更主要的是美的點(diǎn)綴，表現(xiàn)了北國民眾對(duì)多彩生活的營造，以溫馨抗嚴(yán)寒的心態(tài)。當(dāng)人們坐在炕上敘話的時(shí)候，窗上的造型帶來豐富的想象和多重的話題，尤其是自己動(dòng)手創(chuàng)作的，溫馨之余更增加了親切。這種獨(dú)特的審美情趣、審美意識(shí)表達(dá)出對(duì)和諧美好生活的強(qiáng)烈追求和積極創(chuàng)造?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”貧瘠的北國，荒土的高原，寒冷的冬季，孕育的是追求和諧的北國人對(duì)故土深深的依戀和認(rèn)同，他們用美的眼光發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。廣靈剪紙?jiān)诒憩F(xiàn)題材上豐富多彩，在與其他地域剪紙有相同題材的基礎(chǔ)上，突出地表現(xiàn)了本土性特點(diǎn)，鄉(xiāng)土氣息濃郁，尤其是對(duì)名勝古跡的藝術(shù)創(chuàng)造，從本地的廣靈水神堂，到云岡大佛、恒山懸空寺、應(yīng)縣木塔，發(fā)展到系列作品如《魅力山西》長卷、《山西風(fēng)光》、《晉商家園》、《古都大同》、《廣靈風(fēng)光》等珍藏冊(cè)。

廣靈剪紙也表現(xiàn)出濃郁的北國風(fēng)情、民俗特點(diǎn)、生活場(chǎng)景。《漢書》說：“上之所化為風(fēng)，下之所化為俗?！标P(guān)于民俗生活的剪紙是廣靈剪紙的一個(gè)主要類型。如《威風(fēng)鑼鼓》，以紅色為基調(diào)，以陽刻的手法，把塞北社火特有的一種喜慶活動(dòng)從視覺到聽覺傳達(dá)了出來，把一個(gè)北國漢子的體態(tài)、舞姿和神韻配上夸張飄逸的長綢傳神地表現(xiàn)了出來，極富動(dòng)感；《剪刀面》，表現(xiàn)了農(nóng)家幸福生活的場(chǎng)面。剪刀面是晉北的一種地方飲食，而過去在北方吃白面是非常難得的，所以在做飯的過程中全家上下都體現(xiàn)出一種期盼和喜悅。作品中的面以自然剪刀剪法造型，尤其是主人、孩子的衣服紋樣和面部各器官都呈現(xiàn)出剪刀面型，人物與鍋中煮的面相對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)出生活的紅紅火火。其他還有在不同歲時(shí)節(jié)令和人生禮儀的民間風(fēng)俗。正月初一家家掛春幡、剪門神、貼窗花，一派喜慶氣氛；正月十五鬧花燈，燈上的剪紙絢麗多彩；二月二龍?zhí)ь^，龍、牛等相關(guān)圖案剪出來，以祈風(fēng)調(diào)雨順；五月端午節(jié)，家家門上貼“五毒”、公雞，以避疫。在婚嫁等禮俗中，剪紙福、雙喜等字樣中陰陽相交的“陰陽魚”、“魚咬蓮”、“蓮里生子”、“龍鳳呈祥”圖案相配，寓意子孫繁衍、生生不息，傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖繁衍崇拜的觀念，對(duì)研究晉北地區(qū)民俗文化具有重要的價(jià)值。

廣靈剪紙作為一種地方文化，以民族“天人合一”的理念，以特有的情感，以藝術(shù)的語言和符號(hào)，色彩和線條，造型和紋樣歌頌了生生不息的這方熱土，承載了傳承本土文化的歷史職責(zé)，更使自身從薄薄的一層紙中表現(xiàn)出文化的深邃和厚重。

(二)對(duì)純真美的禮贊

廣靈剪紙作為一種民間文化有著與其他民間文化不同的特點(diǎn)，即不受巫文化影響，沒有對(duì)神靈的崇拜，沒有妖魔鬼怪的表現(xiàn)，始終包涵著一份殷殷綿綿的審美情感，樸實(shí)真摯，充分體現(xiàn)了人類向往樸素、溫馨、純粹與雋永的心靈。剪紙通過各種造型紋樣表現(xiàn)出人們對(duì)生活豐富多彩、歲歲平安的祈愿，蘊(yùn)含著人們對(duì)真善美的追求和渴望，傳載著集體的吉祥文化意象主題，表現(xiàn)了人們心理活動(dòng)的深層世界觀；對(duì)人格精神的塑造，充分揭示了勞動(dòng)人民純真熱情、飽滿健康、嫉惡從善的思想感情，表現(xiàn)出人類共有的審美情趣和理想。

二、廣靈剪紙的藝術(shù)形式美

英國藝術(shù)評(píng)論家克萊夫·貝爾提出了“藝術(shù)是有意味的形式”的命題。廣靈剪紙就印證了這一命題。廣靈剪紙?jiān)趥鞒泻蛣?chuàng)造中，以歷史的線、單一的紙、五彩的色、多種的形進(jìn)行藝術(shù)形式美的追求，以精湛的工藝、獨(dú)特的審美眼光，把民眾對(duì)美好生活的理想、積極樂觀的生活情趣、純真善良的情懷和對(duì)故土熱戀的情感濃縮在各種藝術(shù)意象之中給我們以無窮的味。

廣靈剪紙是全國少有的以陰刻為主的點(diǎn)彩剪紙之一，表現(xiàn)為刀刻染色。在刀工刻法上，陰刻為主，陽刻為輔；構(gòu)圖上，簡(jiǎn)潔飽滿、完整連貫、線條流暢、光滑整潔，不留毛齒溝豁；在染色上，赤、橙、黃、綠、青、蘭、紫七色調(diào)配，不僅要求熟練地掌握調(diào)色、點(diǎn)染、平涂、套色、洗色等基本技巧，而且還強(qiáng)調(diào)對(duì)比的手法：冷暖相配，明暗相間。一個(gè)成品要經(jīng)過圖樣設(shè)計(jì)、濕、踩、晾、曬、刻、染、包裝、裝禎等38道工序，是一種現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)無法取代的純手工工藝，由此產(chǎn)生了藝術(shù)形式美的特征。

(一)造型美。剪紙藝術(shù)是以造型而體現(xiàn)的，形式上的創(chuàng)造，構(gòu)圖的設(shè)計(jì)，布局的安排，刻功的運(yùn)用是其產(chǎn)生藝術(shù)魅力的關(guān)鍵。剪紙藝術(shù)境生象外，產(chǎn)生象外之象?！霸煨透呌趥髑槎皇窃谟趯懶危谟趯懸舛皇窃谟趯憣?shí)。這種抽象的造型經(jīng)歷文化的積淀已經(jīng)形成其獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)”。廣靈剪紙?jiān)煨桶训窨獭⒗L畫和書法完美地結(jié)合在一起，作為一種藝術(shù)形式的美學(xué)符號(hào)，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚和諧、自然、靜穆、對(duì)稱、優(yōu)美的美學(xué)思想。如廣靈剪紙藝術(shù)研究中心創(chuàng)作的《廉生威》，以單色紅紙把“廉”、“臉”、“蓮”相融成為清官的頭部形象，整個(gè)構(gòu)圖以白描的手法，將臉部文字化、廉字形象化、蓮花意象化，即整個(gè)臉部是以廉字體現(xiàn)，廉是以戲曲臉譜的形象出現(xiàn)，廉字上部“一”是一頂清官的帽子，下面的兩豎。撇和捺以胡須表現(xiàn)，飄然生動(dòng)，威武剛毅；帽子下面整體以剪刻的蓮花花環(huán)相襯，整個(gè)造型簡(jiǎn)潔清麗，表現(xiàn)出一種高風(fēng)亮節(jié)和凜然正氣。廣靈剪紙由獨(dú)特的點(diǎn)彩刻剪創(chuàng)造了戲曲臉譜剪紙?jiān)煨?，借用傳統(tǒng)畫論中所謂的“妙在似與不似之間”，創(chuàng)造出意象性精神的臉譜藝術(shù)，色彩細(xì)致分明，把戲曲臉譜逼真地表現(xiàn)了出來。更有幾十根或上百根細(xì)如蛛絲胡須，排列均勻，上下一致，根根飄然又一絲不斷。廣靈剪紙的發(fā)祥地——廣靈蕉山鄉(xiāng)西蕉山村剪紙代表王興才、王興利兄弟，展示的幾幅《臉譜》中，胡子最多的可達(dá)一百多根，精細(xì)到了極致。這不僅體現(xiàn)了廣靈剪紙藝人極高的刀刻水平和傳神表現(xiàn)力，更體現(xiàn)了極高的審美價(jià)值：以戲喻人。廣靈剪紙中每個(gè)臉譜造型的創(chuàng)造，實(shí)際上是廣靈人對(duì)生

活酸甜苦辣的感悟所進(jìn)行的一種藝術(shù)表現(xiàn)，同時(shí)紅、黃、藍(lán)、白、黑等表現(xiàn)剪紙人對(duì)七彩生活飄然灑脫的情趣追求，同時(shí)更體現(xiàn)了中國人群體的宇宙色彩觀念和文化認(rèn)知；胡須則又表現(xiàn)出人們對(duì)生命長久的渴望，對(duì)人人平等的心理寄寓。

(二)技藝美。從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)，以藝術(shù)真實(shí)更真實(shí)地表現(xiàn)生活，這是任何一種藝術(shù)的理念和追求。廣靈剪紙近年來更高地追求藝術(shù)真實(shí)，在保持傳統(tǒng)剪紙技藝的基礎(chǔ)上，追求一種既有傳統(tǒng)精神又有現(xiàn)代元素美的視覺效果，進(jìn)行了新寫實(shí)剪紙即多層剪紙藝術(shù)的開拓。這種剪紙突破了傳統(tǒng)的平面剪紙圖層，根據(jù)設(shè)計(jì)圖案需要，由不同著色的剪紙?jiān)陉P(guān)鍵適中的點(diǎn)線上套壓，有二色套，三、四色套，甚至多色，形成多層畫面組成的完整剪紙，增強(qiáng)了三維立體效果，拓展了剪紙的表現(xiàn)空間，藝術(shù)意境深邃厚重。作品工藝手法更為剪裁精致，細(xì)膩生動(dòng)，虛實(shí)相生，深淺相間，冷暖對(duì)比，立體感突顯，如《人說山西好風(fēng)光》系列，從晉北的《北岳恒宗》、《五臺(tái)瑞雪》到晉中的《晉祠之秋》、《喬家大院》再到晉南的《皇城相府》等，以新寫實(shí)主義手法融山西自然風(fēng)光、古今人物及鄉(xiāng)土風(fēng)情為一體，為人們展現(xiàn)出三晉大地上的歷史文化概貌；《海上升明月》集海岸、海島、礁石、波浪為一體，一輪明月映入波光粼粼的浪濤之中，構(gòu)成了一幅海岸月夜的迷人畫面，表現(xiàn)了炎黃子孫渴盼海峽兩岸統(tǒng)一的主題。該藝術(shù)手法強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵及人文情結(jié)，使作品達(dá)到唯美和浪漫情調(diào)相結(jié)合的最佳境界。

二、生態(tài)空間的開拓及反思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)個(gè)體與周圍的自然、文化環(huán)境構(gòu)成了自身的文化生態(tài)系統(tǒng)，只有系統(tǒng)內(nèi)的各項(xiàng)因素相互作用才能維持這一個(gè)體健康、穩(wěn)定的發(fā)展，“不能將具體文化事項(xiàng)從它的生存環(huán)境和背景中割裂出來‘保護(hù)”。如何在時(shí)代變化的過程中，構(gòu)建適合自己發(fā)展的新生態(tài)系統(tǒng)，形成搶救、傳承、合作、研究和開發(fā)多位一體的傳承理念，廣靈剪紙給我們以有益的啟示，同時(shí)也引發(fā)一些思考。

目前，為廣靈剪紙建有剪紙藝術(shù)專題博物館——中國(廣靈)剪紙藝術(shù)博物館和職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，風(fēng)格各異的中外剪紙?jiān)诖说玫搅怂囆g(shù)的融會(huì)，珍品的收藏，專業(yè)剪紙實(shí)用人才得到培訓(xùn)。博物館和學(xué)校的建立，為更多年輕人從事這一行業(yè)搭建了平臺(tái)，形成良性循環(huán)，生產(chǎn)性保護(hù)為剪紙業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，在建館設(shè)校、注重生產(chǎn)性保護(hù)的同時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步與高校結(jié)合。高校是知識(shí)群體、青年群體和信息與智能的集聚地，有利于產(chǎn)品研發(fā)理念的提升。同時(shí)，產(chǎn)品的展示，學(xué)術(shù)的交流、課程的開設(shè)，從知到愛，可以提高年輕學(xué)子對(duì)民族文化的認(rèn)同，甚至愿意投身于剪紙藝術(shù)。這樣有可能培養(yǎng)一批知識(shí)型的剪紙人，以綜合的文化知識(shí)為積淀，以創(chuàng)新活躍的思維為開拓，提高剪紙的藝術(shù)水準(zhǔn)，把剪紙藝術(shù)打造成高端的藝術(shù)。

文化遺產(chǎn)的保護(hù)是離不開學(xué)術(shù)研究的。廣靈曾成功舉辦了第三屆中國·大同·廣靈國際剪紙藝術(shù)展和“國際剪紙藝術(shù)高層論壇”。參會(huì)的全國各省、港、澳、臺(tái)和多國的“學(xué)者們站在中華民族大文化的角度去思考民間剪紙藝術(shù)的諸多問題，形成了多學(xué)科、多層次、多視角的研究方法，標(biāo)志著我國民間剪紙藝術(shù)學(xué)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的階段”。但是，就廣靈剪紙本身的專題研討幾乎沒有。廣靈剪紙目前還屬于商業(yè)化的開發(fā)保護(hù)類型，在理論和市場(chǎng)領(lǐng)域研究還是一片空白。應(yīng)該有一個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，從剪紙本體文化傳承、理念主題、風(fēng)格技法到人才培養(yǎng)、教育教學(xué)、市場(chǎng)信息、產(chǎn)業(yè)發(fā)展等進(jìn)行系統(tǒng)研究，這樣才能確保廣靈剪紙的全面發(fā)展。

現(xiàn)在看來，廣靈剪紙使中國剪紙由民間家庭作業(yè)向集團(tuán)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到了積極作用，其產(chǎn)品有美術(shù)工藝品、旅游紀(jì)念品、掛歷、賀卡、邀請(qǐng)函等類型。但是，要適合現(xiàn)代市場(chǎng)，著重長遠(yuǎn)利益發(fā)展，必須樹立文化精品意識(shí)和主流藝術(shù)市場(chǎng)的大概念。當(dāng)今社會(huì)是高科技的社會(huì)，是媒體和消費(fèi)的時(shí)代。剪紙要發(fā)展，一方面要繼承傳統(tǒng)剪紙中至今仍有價(jià)值和生命力的內(nèi)容和形式，另一方面要與時(shí)俱進(jìn)，融入今天的生活中，創(chuàng)造出大眾喜聞樂見的產(chǎn)品，“創(chuàng)作出剪紙電影、電視、動(dòng)畫、服裝、玩具、游戲等藝術(shù)精品，樹立中華民族自主高端剪紙藝術(shù)品牌，讓民族藝術(shù)與科技結(jié)合起來為社會(huì)創(chuàng)造更加豐富的藝術(shù)品”。

目前進(jìn)行廣靈剪紙創(chuàng)作的主要有廣靈剪紙文化藝術(shù)發(fā)展有限公司、廣靈蕙花民間藝術(shù)發(fā)展公司、廣靈縣瑞博實(shí)業(yè)有限公司。這些公司都已形成一定的生產(chǎn)規(guī)模和影響。然而，他們往往各自為陣，以個(gè)別代全體，不能形成良好的合作氛圍。固然企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)是激烈的，如產(chǎn)品的新設(shè)計(jì)、創(chuàng)新技藝等輕易不能外傳，但應(yīng)該明確自身只是廣靈剪紙的一部分，應(yīng)該樹立大廣靈剪紙的意識(shí)，以自身優(yōu)勢(shì)和風(fēng)格為依據(jù)，以提升廣靈剪紙的文化內(nèi)涵、豐富題材內(nèi)容、樹立風(fēng)格特點(diǎn)、開拓產(chǎn)業(yè)渠道等為理念，通力合作，相互提攜，公平競(jìng)爭(zhēng)。這樣才能形成風(fēng)格多樣的廣靈剪紙，才能盡快推動(dòng)廣靈剪紙這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為真正的文化品牌。

在我們看來，廣靈剪紙應(yīng)當(dāng)廣泛地推廣自己，積極與作家合作，贏得作家創(chuàng)作廣靈剪紙的動(dòng)機(jī)與欲望。以作家的文采、想象力真實(shí)細(xì)致地描繪剪紙文化。希望作家以藝術(shù)的眼光，以史為線索，以當(dāng)代為切入點(diǎn)，寫出不同時(shí)代剪紙藝人的命運(yùn)，真實(shí)地揭示民間藝人的心理，對(duì)藝術(shù)的熱愛，生活的清貧，環(huán)境的封閉、人們的漠視，堅(jiān)持與放棄的矛盾心理等。如自居易的《琵琶行》、馮驥才的《神鞭》、鄧友梅的《煙壺》、賈平凹的《秦腔》等，能夠激起讀者對(duì)民間文化強(qiáng)烈的認(rèn)同。