中日文化差異對(duì)中日關(guān)系的影響

劉楠楠

摘要：中日邦交恢復(fù)正常以來(lái)，中日關(guān)系總體上是朝著積極的方向前進(jìn)，但過程卻迂回曲折。至此，大多數(shù)學(xué)者都是從其特殊的政治，經(jīng)濟(jì)，歷史來(lái)研究中日關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程。隨著國(guó)際間交往的日益加深，在兩國(guó)關(guān)系的處理上，這些因素背后的深層次文化因素越來(lái)越受到重視。本文正是在這樣一種背景之下，在吸收前人研究的基礎(chǔ)上，從中日的文化差異來(lái)研究中日關(guān)系交往中的問題，并對(duì)中日關(guān)系健康良好發(fā)展給出自己的見解。

關(guān)鍵詞：文化；地緣文化；儒家思想；文化外交；集團(tuán)主義

一、歷史悠遠(yuǎn)而博大精深的中國(guó)文化

1．1孕育中國(guó)文化的地緣因素

中國(guó)是一個(gè)大陸型的國(guó)家，黃河流域是中國(guó)文化的搖籃，自古以來(lái)，中國(guó)統(tǒng)治者大多依托黃河，深居內(nèi)陸，對(duì)外交往相對(duì)較少，這樣一種半封閉的大陸大河環(huán)境，使得中國(guó)古代文化始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)。

而黃河流域有利的農(nóng)耕地理?xiàng)l件是中國(guó)地緣文化產(chǎn)生的主要根源。良好的農(nóng)耕條件，致使統(tǒng)治者向來(lái)重農(nóng)輕商，“民以食為天”成為統(tǒng)治者的執(zhí)政政績(jī)的唯一考核標(biāo)準(zhǔn)，而“日出而作，日落而息”，自給自足的家庭生產(chǎn)方式成為了中國(guó)古代勞動(dòng)人民亙古不變的生活和生存方式。因此中國(guó)文化的一系列傳統(tǒng)特征就由此派生出來(lái)。由于中國(guó)古代文明的輝煌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了周邊大陸國(guó)家，而對(duì)更遠(yuǎn)的海洋國(guó)家一直以來(lái)知之甚少，隨著所謂的“九州”觀、“天下”觀逐漸膨脹，使得其以“天朝上國(guó)”自居。這種既然沒有外敵壓迫的緊迫感，又沒有物質(zhì)缺乏的困境感，那么中國(guó)人所具有的溫和、平實(shí)、“兼愛、非攻”、求安定的性格也就不足為奇了?！鞍簿訕窐I(yè)”，以及對(duì)和平的渴望自古就移植于農(nóng)業(yè)民族的中國(guó)人身上。

1．2概說中國(guó)文化的特點(diǎn)

幾千年的古老文明使得中國(guó)文化有著深厚底蘊(yùn)，在這里，結(jié)合孕育中國(guó)文化的地緣因素，來(lái)概說一下中國(guó)文化的主要特點(diǎn)。

第一，儒家思想為中國(guó)文化的核心。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化形成的重要時(shí)期可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。道家、儒家、法家從各自的立場(chǎng)出發(fā)，提出了不同的政治思想主張。道家提倡“順乎自然，無(wú)為而治”，儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家主張實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒揉舍各家學(xué)派的觀點(diǎn)，提出以儒家思想為主，法家嚴(yán)刑峻法為輔，兼容道家合理思想的新儒家思想體系，奠定了中國(guó)封建社會(huì)政治統(tǒng)治思想的基本格局。與儒家思想為核心的德治政治文化相適應(yīng)，和為貴、中庸之道、和而不同的政治思想，厚德載物、兼容天下的政治價(jià)值取向成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的主要內(nèi)容。

第二，和合文化是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)。“和合”思想是中國(guó)古代哲學(xué)家們對(duì)自然界、人類社會(huì)普遍存在的和合現(xiàn)象的本質(zhì)概括。它指“仁愛，和諧，誠(chéng)信，中庸”、“和而不同”“和為貴”、“和合”相處、“己所不欲，勿施于人”等思想和原則。后來(lái)，“和合”人文精神發(fā)展為“和合”文化?！昂秃稀比宋木袷恰昂秃衔幕钡暮诵摹６昂秃稀蔽幕枷?，又集中體現(xiàn)在了中國(guó)儒家提倡的“仁愛、和諧、誠(chéng)信、中庸”等倫理思想中，更加系統(tǒng)地來(lái)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人之間的和諧以及自然與自然之間的和諧等。

二、不失本性但又不斷吸收創(chuàng)造的日本文化

2．1日本文化產(chǎn)生的地緣因素

與中國(guó)不同，海洋性地理環(huán)境是日本地緣文化產(chǎn)生的基本生態(tài)條件。對(duì)于日本而言，其地理特征較為單一：四面環(huán)海，因而其戰(zhàn)略選擇自然以開發(fā)海權(quán)為主。自明治維新之后，日本便開始對(duì)其海軍進(jìn)行重點(diǎn)發(fā)展。盡管資源有限，但單一的地緣環(huán)境決定日本戰(zhàn)略選擇的單一性及由此而帶來(lái)更高的戰(zhàn)，略意志，使日本在發(fā)展海權(quán)方面遠(yuǎn)比中國(guó)更為專注。

梁?jiǎn)⒊壬裕骸昂Ｒ舱?，能發(fā)人進(jìn)取之雄心也。陸居者以懷土之故，而種種之累生焉?！比毡咀鳛榈湫偷暮Ｑ髧?guó)家，享有海運(yùn)之便，由于這些地區(qū)的島嶼或半島腹地都較狹窄，不似中國(guó)一樣南北跨度數(shù)十緯，享有豐富多樣的物質(zhì)資源，便促成了人們朝海外開拓的野心。作為海洋民族來(lái)講，長(zhǎng)期靠海而生，面對(duì)海洋隨時(shí)隨地不可預(yù)知的異變，譬如臺(tái)風(fēng)、暴雨、暗礁、駭浪等等，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在考驗(yàn)著海洋民族的生存毅力，于是征服海洋、征服自然的斗志融入了他們的血液之中，形成了勇猛、開放、外向、尚勇好戰(zhàn)的民族性格。同時(shí)也造就了日本民族對(duì)外擴(kuò)張侵略的民族目標(biāo)。

2．2日本文化特點(diǎn)

日本特殊的地緣環(huán)境也造就了日本特殊的文化特征，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，集團(tuán)主義是日本文化的集中體現(xiàn)。集團(tuán)主義作為日本政治文化最重要的特征，是大和民族精神的核心。日本人歷來(lái)習(xí)慣以集團(tuán)的原則行事，具有強(qiáng)烈的集團(tuán)歸屬意識(shí)。日本集團(tuán)主義重視協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在處理與集體之間關(guān)系時(shí)，個(gè)人以集團(tuán)的共同利益為出發(fā)點(diǎn)。但相互協(xié)調(diào)只是集團(tuán)內(nèi)的協(xié)調(diào)，對(duì)集團(tuán)外并不存在協(xié)調(diào)關(guān)系，所以實(shí)質(zhì)是以集團(tuán)形式表現(xiàn)的利己主義。

第二，吸收性和創(chuàng)新性是日本文化的典型特征。日本東邊是太平洋，北邊是朝鮮海，南邊則是南中國(guó)海。其特殊的地理位置，正適合吸收外來(lái)文化，隨著世界文明的進(jìn)步，歐美文化也直傳日本。縱觀日本數(shù)千年的文化發(fā)展史，吸收性是日本地緣文化的一個(gè)突出特點(diǎn)。同時(shí)，日本人又善于對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行創(chuàng)新，為己所用。

三、文化特性下的兩國(guó)外交政策

3．1不同儒學(xué)思維下的中日矛盾

如前所述，中國(guó)地緣，經(jīng)濟(jì)和封建統(tǒng)治的特點(diǎn)，提供了儒家思想發(fā)展的溫床，當(dāng)然，儒家思想在中國(guó)的統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)方面也發(fā)揮了巨大作用。吸收性的日本文化特點(diǎn)，使得日本在結(jié)合本國(guó)民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上大膽吸收中國(guó)文化(主要是孔孟的儒家之學(xué))。同時(shí)基于其創(chuàng)新性的特點(diǎn)。在儒學(xué)的一些基本思想上，卻與中國(guó)的儒學(xué)又有差別。

在中國(guó)人的道德意識(shí)中，有著明確的是非標(biāo)準(zhǔn)和原則，在儒家思想中，“仁”是凌駕于一切道德之上的美德，是評(píng)價(jià)是非善惡的最高標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，日本人的道德意識(shí)中，是非原則要模糊得多。儒學(xué)傳入日本后，其核心思想的排序發(fā)生了變化。中國(guó)的儒學(xué)作為中國(guó)封建社會(huì)士大夫階層的倫理道德，非常重視“仁”的思想；而日本儒學(xué)作為武士階級(jí)的倫理觀念，特別強(qiáng)調(diào)“忠”的精神。

如此可見，雖同出自儒家思想，卻有著不同的發(fā)展脈絡(luò)，這些文化差異的特點(diǎn)典型表現(xiàn)在兩國(guó)外交中就是：兩國(guó)對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)持截然相反的態(tài)度。中國(guó)人認(rèn)為，日本發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是徹頭徹尾的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，日本必須就此作深刻而徹底的反省和道歉。而一部分日本人卻認(rèn)為它只是一項(xiàng)失敗了的“事業(yè)”。日本傳統(tǒng)文化下的道德觀，使日本人不愿對(duì)那場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)作真心懺悔，倒是試圖盡快將其忘卻。中國(guó)人卻不能在這個(gè)問題上丟掉是非原則，更不能忘記戰(zhàn)爭(zhēng)帶給自己民族的深重災(zāi)難。因此，對(duì)日本政府批準(zhǔn)出版篡改侵略歷史的中學(xué)歷史教科書及日本政府內(nèi)閣成員參拜靖國(guó)神社等否認(rèn)侵略歷史、為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)翻案的行徑，也堅(jiān)持堅(jiān)決斗爭(zhēng)、毫不妥協(xié)的原則。由此可見，多年來(lái)日本屢次出現(xiàn)政府內(nèi)閣成員參拜靖國(guó)神社和修改歷史教科書問題，為侵略歷史翻案，很大程度上，是受日本國(guó)民“缺乏恒

定的是非標(biāo)準(zhǔn)”和“把名譽(yù)看得比正義、普行更為重要”的傳統(tǒng)文化意識(shí)的影響。

總之，兩國(guó)在歷史認(rèn)識(shí)問題上曠日持久的交鋒，是以本民族傳統(tǒng)文化意識(shí)作背景，短時(shí)期內(nèi)是不會(huì)偃旗息鼓的，中日之間的這種矛盾也不會(huì)立刻消失，這將是長(zhǎng)期影響中日關(guān)系的健康發(fā)展的根本。因此，在大是大非的問題上，日本政府應(yīng)該明確的表明態(tài)度并承擔(dān)自己的責(zé)任，共同努力確保中日關(guān)系的健康良好發(fā)展。

3．2“和而不同”與“集團(tuán)主義”的外交政策

“和合文化”的特性，決定了中國(guó)外交政策的“和而不同”。封建時(shí)期，雖以“天朝上國(guó)”自居，但是與周邊國(guó)家和平相處，遵從禮數(shù)，沒有凌辱過任何小國(guó)。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)政府仍然采取“和而不同”的外交政策。

日本的“和”文化雖也來(lái)源于中國(guó)的儒教文化，但與中國(guó)儒教文化主張的“和而不同”相區(qū)別，日本的“和”文化是建立在強(qiáng)調(diào)高度同質(zhì)性的基礎(chǔ)之上，是以犧牲多樣性和首創(chuàng)精神為代價(jià)的。強(qiáng)調(diào)整體利益和整齊劃一，是“和”文化的靈魂。其要旨就是要求全體社會(huì)成員最大限度地為家族、企業(yè)和國(guó)家的和諧和整體利益犧牲自身的個(gè)性和利益。否則，就會(huì)被視為令人討厭的、骯臟的另類，為全體社會(huì)所不容。這就使得日本武士道精神具體表現(xiàn)為“忠”，對(duì)“仁”的考慮倒是其次了。

同時(shí)，日本的“和”文化有著兩層含義，即對(duì)內(nèi)對(duì)外。也就是強(qiáng)烈的等級(jí)觀念和集團(tuán)主義。在日本，小到家庭，大到社會(huì)，等級(jí)觀念，集團(tuán)主義色彩非常之重。同樣，這種文化的底蘊(yùn)必然也會(huì)在其外交政策中表現(xiàn)出來(lái)。外交方面，日本人通常把世界上的國(guó)家按實(shí)力排序，針對(duì)不同實(shí)力的國(guó)家采取不同態(tài)度。他們認(rèn)為，弱者服從強(qiáng)者，強(qiáng)者支配弱者實(shí)屬天經(jīng)地義?？v觀日本近代以來(lái)的外交史，在不同歷史時(shí)期，日本總是不斷調(diào)整其外交政策，與當(dāng)時(shí)實(shí)力最強(qiáng)者結(jié)盟，并對(duì)它們俯首帖耳。一戰(zhàn)時(shí)期的。日英同盟”，二戰(zhàn)時(shí)期的“日德同盟”，以及戰(zhàn)后的“日美同盟”，就是日本人這種“強(qiáng)者支配弱者，弱者服從強(qiáng)者”意識(shí)在外交方面的最好體現(xiàn)。

從這些歷史事實(shí)中，其實(shí)我們就可以看到日本的集團(tuán)主義在國(guó)家外交政策中的運(yùn)用。即他總是熱衷于“結(jié)盟”，和另一個(gè)團(tuán)體合作以充實(shí)自己的勢(shì)力。另一方面，又由于他還有一種對(duì)內(nèi)的集團(tuán)主義，又使得在與外部世界交往時(shí)，日本有很強(qiáng)的“家國(guó)”意識(shí)，也可以說是日本主義，任何涉及到日本個(gè)人命運(yùn)的外交事件，都會(huì)在很短的時(shí)間內(nèi)將整個(gè)日本深深卷入。也正是這一對(duì)內(nèi)集團(tuán)主義決定了日本難以與別國(guó)建立真正符合國(guó)際規(guī)則的契約關(guān)系，由于世界上其他國(guó)家和民族的人民不可能變成日本人，而日本人又難以通過平等互利、相互尊重的方式處理與其他國(guó)家的關(guān)系，就決定了這個(gè)國(guó)家與其他國(guó)家之間的關(guān)系在本質(zhì)上只能是一種單純的權(quán)力關(guān)系，即征服一反征服、侵略一反侵略、支配一反支配的關(guān)系，而且日本政府也是樂此不疲。具體的就是在世界的舞臺(tái)上，日本從來(lái)就不曾放棄過追求政治大國(guó)的夢(mèng)想，認(rèn)為日本應(yīng)成為主導(dǎo)全球事務(wù)的政治大國(guó)，日本應(yīng)確立對(duì)世界的霸權(quán)。為此，日本政府試圖積極加入常任理事國(guó)，以提高本國(guó)在世界中的政治地位，成為政治大國(guó)來(lái)支配其他國(guó)家。

四、文化差異與中日關(guān)系新發(fā)展

正如前所述，影響中日關(guān)系發(fā)展的因素是各方各面的。在新形勢(shì)之下，我們更應(yīng)該注意到由中日文化差異引起的中日關(guān)系發(fā)展的問題，而且這種差異以后可能會(huì)越來(lái)越被放大，因此，為使兩國(guó)關(guān)系以后朝著更加健康，更加互信的方向發(fā)展，中日兩國(guó)首先要改變一些自己的價(jià)值判斷偏差，本著實(shí)事求是的態(tài)度，積極通過對(duì)話，互訪的交流方式，“求同存異”，共同把中日關(guān)系推向新的發(fā)展階段。