《我的安東尼亞》的生態(tài)主義內(nèi)涵解析

自然環(huán)境描寫是文學(xué)創(chuàng)作中非常普遍的一個(gè)現(xiàn)象，創(chuàng)作者通過自然環(huán)境向讀者交代作品主人公生活的地域背景知識(shí)。雖然自然環(huán)境描寫有時(shí)也被用來抒發(fā)作家或主人公的情感，但很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，它們被認(rèn)為只是文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)附屬，是用來烘托人物情感的。然而，隨著人類賴以生存的地球環(huán)境日益遭到破壞，人類越來越多地感受到一種生態(tài)危機(jī)，即人類過度開發(fā)、利用大自然的同時(shí)與周遭的自然環(huán)境產(chǎn)生了某種失衡的關(guān)系。我們逐漸意識(shí)到，要想使得我們生活的這個(gè)社會(huì)健康持續(xù)發(fā)展，必須重視人和自然的和諧相處。興起于二十世紀(jì)九十年代初的生態(tài)文學(xué)批評(píng)（Ecocriticism）旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)批評(píng)基于生態(tài)思想的基本原則，即整體的、和諧的、多樣化的、相互依存的原則來評(píng)判文學(xué)作品，重點(diǎn)探討了自然環(huán)境在文學(xué)作品中的作用。

20世紀(jì)初美國(guó)著名作家威拉·凱瑟的寫作具有鮮明的地域特色，美國(guó)西部的內(nèi)布拉斯加大草原在她的筆下開始為人們所熟悉，在她的一系列草原小說中，《我的安東尼亞》被評(píng)論家一致認(rèn)為是凱瑟最成熟、最具有代表性的作品。凱瑟本人也一貫認(rèn)為《我的安東尼亞》是“我最棒的作品，我認(rèn)為我的作品為美國(guó)文學(xué)作出了貢獻(xiàn)?！盵1]在這部作品中，凱瑟表達(dá)了對(duì)使人類關(guān)系異化的工業(yè)文明的排斥，渴望從西部大草原中尋求心靈的慰藉。以草原為代表的大自然不僅僅是小說中的寫作背景，它更代表了人類心靈的歸屬之地。本文通過生態(tài)文學(xué)批評(píng)理論分析了《我的安東尼亞》中邊疆人與大自然的和諧相處、主人公吉姆和安東尼亞在草原上的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及安東尼亞身為女性與大自然獨(dú)有的親密關(guān)系，從而指出作品中所蘊(yùn)藏的豐富的生態(tài)主義內(nèi)涵，為我們當(dāng)下解決日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)提供借鑒的價(jià)值。

一、人與自然的和諧相處

對(duì)自然的崇尚、對(duì)自然價(jià)值的肯定和萬物平等的思想是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)認(rèn)為，自然和人一樣具有內(nèi)在價(jià)值，人類應(yīng)該敬畏自然、關(guān)愛自然，與自然平等相處。生態(tài)倫理學(xué)中一個(gè)重要觀點(diǎn)是生態(tài)整體主義，這是美國(guó)生態(tài)學(xué)家利奧波德首先提出的，其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是任何行為當(dāng)有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的。一望無垠的內(nèi)布拉斯加大草原上，萬物共融，天人合一， 構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體。生態(tài)意識(shí)、善待生命的思想與行為，可從小說中的敘述者吉姆對(duì)草原及其周圍環(huán)境的態(tài)度變化上體現(xiàn)出來。

小說以吉姆的回憶為線索向讀者展示了草原人與大自然的和諧相處。小說一開始，我們了解到孤兒吉姆從氣候溫和的弗吉尼亞來到尚待開發(fā)的內(nèi)布拉斯加草原，他對(duì)草原環(huán)境的極為不適應(yīng)躍然紙上：“這里除了土地，什么也沒有，在天和地之間我仿佛被消除了，覆蓋了”[2]。但是草原人對(duì)動(dòng)植物的態(tài)度改變了吉姆對(duì)草原的排斥，在祖母的指引下，吉姆很快可以和獾洞里的獾、地底下的金花鼠、土拔鼠和地梟和諧相處， 從來不想去侵?jǐn)_它們，支配它們， 因?yàn)椤耙粋€(gè)人到了一個(gè)新地方會(huì)感到動(dòng)物很親切”[2]。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，天地萬物與人一樣皆是尊貴的、平等的，人與人之間講倫理，人與生態(tài)萬物之間當(dāng)然也應(yīng)該講倫理，應(yīng)該相互尊重，相互關(guān)愛。草原人與動(dòng)植物的和諧相處正是契合了這一生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)?！段业陌矕|尼亞》中凱瑟把太陽和鐵犁并置的經(jīng)典描繪，有力地消解了自然與人類、自然與文明之間的二元對(duì)立，因?yàn)楹吞柍蔀橐惑w的鐵犁已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的開墾土地的工具，而是一種生活方式的象征，它代表著農(nóng)耕文明。正是在這樣的景物合一的大背景下，讀者感受到一種萬物融合，互相關(guān)聯(lián)的動(dòng)人情景。

二、人物成長(zhǎng)中的“生態(tài)自我”思想

《我的安東尼亞》向讀者描述了兩個(gè)主人公吉姆和安東尼亞的成長(zhǎng)經(jīng)歷，通常一個(gè)人的成熟被認(rèn)為需要經(jīng)歷三個(gè)階段：從自我階段到社會(huì)自我，再?gòu)纳鐣?huì)自我到超自然自我，但是在成長(zhǎng)的過程中，自然的作用被排除在外，西方傳統(tǒng)的本體觀念以人類自我為中心，將自我與環(huán)境隔離開來，自然環(huán)境只是淪為人類成長(zhǎng)的一個(gè)工具而已。挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯倡導(dǎo)的“生態(tài)自我”對(duì)人和自然的工具化模式關(guān)系提出挑戰(zhàn)?！吧鷳B(tài)自我”強(qiáng)調(diào)了人在走向自我成熟的過程中與周圍環(huán)境的關(guān)系，即一種不脫離廣闊自然群落的自我境界，一種與自然萬物融為一體的理想狀態(tài)。奈斯強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有達(dá)到生態(tài)自我境界，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自我實(shí)現(xiàn)并走向成熟。縱觀全文，吉姆的成長(zhǎng)過程無不和他對(duì)草原的態(tài)度緊密關(guān)聯(lián)。從最初對(duì)草原的排斥到逐漸的親切感，在草原長(zhǎng)大后又心懷抱負(fù)來到工業(yè)化的城市實(shí)現(xiàn)自己的理想，卻在物質(zhì)富有的同時(shí)又倍感失落地回到草原，最后領(lǐng)悟到自己生長(zhǎng)的這片土地可以給予自己精神的滿足，只有當(dāng)吉姆意識(shí)到自己生長(zhǎng)的這片土地和自己休戚與共時(shí)，即在達(dá)到一種生態(tài)自我境界時(shí)，他才變得真正成熟。

三、女性與自然的親密關(guān)系

安東尼亞可以說是將吉姆和他所生活的大草原連接起來的重要角色，她在吉姆成長(zhǎng)過程中起到了重要的作用。雖然吉姆和安東尼亞都是自幼在草原生長(zhǎng)，但是他們對(duì)生長(zhǎng)的這片土地有著不同的態(tài)度。吉姆總是會(huì)考慮這片土地能夠怎樣為人所利用，如用在工業(yè)化的鐵路和高樓中，他視土地為人類發(fā)展的工具而已；而安東尼亞卻將土地看作是由其內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的神圣的有生命的實(shí)體，在安東尼亞看來，植物也是可愛的生命，“我愛它們就像愛人們一樣，我們剛來時(shí)這兒一棵樹也沒有，我們種下了每一棵樹？我牽掛它們就像牽掛孩子一樣”；安東尼亞離不開自然，就像樹木和莊稼離不開土地，薩坡斯尼克·諾伊爾把這位女主人公稱作“以草原為材料雕塑而成的人物”。

女性和自然天然的親密聯(lián)系是凱瑟作品中反復(fù)出現(xiàn)的話題。她們從自然中汲取力量來對(duì)抗父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和歧視。從一開始吉姆來到草原和看到安東尼亞，他把兩者都看作是原始的需要馴服的對(duì)象，正如他認(rèn)為草原上除了土地什么都沒有一樣，他認(rèn)為安東尼亞只有漂亮的外表，沒有一切傳統(tǒng)觀念之下女性應(yīng)有的特質(zhì)。當(dāng)他教安東尼亞英語時(shí)，他其實(shí)更是給她灌輸如何做一個(gè)傳統(tǒng)規(guī)范下的女性。正是在一些父權(quán)思想的左右下，他為安東尼亞像個(gè)男人那樣干活，不可能成為有教養(yǎng)的女性感到遺憾。但是安東尼亞卻用自己的言行反抗了父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的桎梏，安東尼亞也曾在小鎮(zhèn)做雇工， 但在經(jīng)歷了諸多人生的起伏后，她認(rèn)識(shí)到自己的活力來源于自然，于是重又回到了她親近的土地，回到了屬于她的地方。依然像兒時(shí)那樣，尊重生命，熱愛生命。她善待大自然的態(tài)度并未因生活的磨難而產(chǎn)生絲毫的改變。她愛土地，以頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)韌的性格，在那片雖然荒涼但卻純凈的土地上開創(chuàng)了一片生機(jī)和希望，并嫁給了一位樸實(shí)的農(nóng)民，生育了一群可愛的兒女。是大地母親的胸膛給予了她精神的力量，也正是在那里她才找到了她人生的價(jià)值，重新找回了人生的意義和依托。書中有一段她和吉姆的對(duì)白表明她無法割舍地對(duì)土地的深情，她說“我在城里總過得不好，在那里我會(huì)寂寞而死，我愿意呆在我了解的每個(gè)谷堆，每棵樹的地方，我愿意生在這里，死在這里”[2]。安東尼亞與自然的親密聯(lián)系很好地解釋了生態(tài)女性主義所闡釋的觀點(diǎn)，即父權(quán)社會(huì)將自然和女性視為他者、邊緣化的事物，而女性與自然的親密聯(lián)系使得女性在拯救生態(tài)危機(jī)，改善人類關(guān)系方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。正如在凱瑟的其它小說中也反映的同樣主題：土地體現(xiàn)了女人的力量，安東尼亞不僅在她生長(zhǎng)的草原上和開墾的土地上找尋到了自己的價(jià)值，達(dá)得了與自己的環(huán)境息息相關(guān)的生態(tài)自我，從而走向成熟，并且她對(duì)土地的執(zhí)著、熱愛使得吉姆在她身上找到了心靈的慰藉，獲得了真正的成熟。

通過對(duì)《我的安東尼亞》的生態(tài)主義內(nèi)涵的分析，我們可以看到作品中所表達(dá)的對(duì)土地和動(dòng)植物生命等大自然生態(tài)環(huán)境的尊重與關(guān)愛，人類在自身發(fā)展中自然環(huán)境所起到的重要作用。凱瑟崇尚自然、崇尚和諧的生態(tài)主義思想，在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天尤其值得我們珍視和學(xué)習(xí)。人類只有放棄傳統(tǒng)的人類中心主義和男性中心主義思想，采取生態(tài)學(xué)家所提倡的尊重自然、與自然平等相處，社會(huì)才會(huì)是一個(gè)我們?nèi)巳怂谕暮椭C社會(huì)。

注釋：

[1]Woodress， James.Willa Cather:A Literary Life.Linclon:University of Nebraska，1987.

[2]威拉·凱瑟著.《啊，拓荒者!》，《我的安東妮亞》[M].資中筠 周微林譯.北京：外國(guó)文出版社，1983年.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003年.

[4]Naess，Arne.“Self-Realization: An Ecological Approach to Being in the World”in Deep Ecology for the Twenty-First Century.George Session，ed Boston:Shambhala 1995.

歐陽艷，女，河南理工大學(xué)外國(guó)語學(xué)院助教，研究方向：英美文學(xué)。