林　皓

藝術(shù)依托媒體而存在，順應(yīng)媒體變革而更新。在數(shù)字傳媒時代，作品的優(yōu)劣好壞，不僅受到創(chuàng)作主體的藝術(shù)想象的影響，同時受到數(shù)字傳媒時代新興電腦技術(shù)的影響。由于數(shù)字媒介的介入，數(shù)字傳媒時代的藝術(shù)想象明顯有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)想象，具有自身的特點。那么，它究竟有哪些新特點？它因何而生？其本質(zhì)又為何物？這是本文要分析的關(guān)鍵問題。

一、比特敘事：讓想象的虛擬實踐成為可能

以計算機(jī)為代表的數(shù)字媒介的誕生，讓藝術(shù)作品的傳播與發(fā)展獲得了新的載體，它為藝術(shù)作品的創(chuàng)作、存儲、傳播提供了一個全新全能的數(shù)字化虛擬環(huán)境。

在數(shù)字媒介載體中，比特，成為藝術(shù)作品的存在載體。藝術(shù)作品不再以實物的形式呈現(xiàn)出來，而是通過一種“比特敘事”，讓計算機(jī)通過一種二進(jìn)制數(shù)位的運(yùn)算，即“0”和“1”，來記錄與呈現(xiàn)所承載的數(shù)據(jù)，從而成為“虛擬的藝術(shù)作品”。藝術(shù)作品不再以單一的文本形式呈現(xiàn)出來，取而代之的是超文本，甚至是視聽結(jié)合、圖文并茂多媒體呈現(xiàn)。計算機(jī)通過所特有的“比特敘事”，將藝術(shù)作品數(shù)字化、數(shù)碼化，成為電子數(shù)碼語言的表述產(chǎn)品。與傳統(tǒng)的信息傳輸工具如報紙、雜志和書籍等原子載體不同，它們有體積、重量、生產(chǎn)成本和傳輸耗損，而“比特沒有顏色、尺寸和重量，能以光速傳播。它好比人體內(nèi)的DNA一樣，是信息的最小單位?！盵1]數(shù)字傳媒的誕生，顛覆了以往對藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)載體、藝術(shù)欣賞等環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)理念，讓藝術(shù)想象的虛擬實踐得到更加充分的發(fā)展。數(shù)字化無限貯存、不占用任何物理空間、任意時間地點任意地點通過網(wǎng)絡(luò)隨時調(diào)閱和更新信息，藝術(shù)作品的這些數(shù)字虛擬化呈現(xiàn)的特征，在過去是根本無法想象的。

數(shù)字化的虛擬現(xiàn)實技術(shù)的誕生及應(yīng)用，進(jìn)一步拉近了數(shù)字虛擬與現(xiàn)實真實之間的距離。虛擬現(xiàn)實技術(shù)可以使人調(diào)動諸如色覺、聽覺、視覺、觸覺等多維感官，沉浸在虛擬環(huán)境之中，達(dá)到身臨其境的效果，而且根據(jù)個人意愿實時地操縱環(huán)境和改變環(huán)境，在虛擬境界中進(jìn)行人與人之間、人與機(jī)器之間的實時交互，并獲得感性和理性的認(rèn)識，給人以一種真實存在感。只是，虛擬真實并不是一種物理世界的真實，而是一種感覺的虛擬的真實。比如，在電腦格斗游戲中，主體可以將自己描述為一個虛擬超人，力大無窮，并擁有諸多無邊的魔力，而這在現(xiàn)實世界中是不可能出現(xiàn)，也是不可能做到的，在虛擬環(huán)境中則可以通過想象而虛構(gòu)現(xiàn)實，因而，從根本上來說，虛擬現(xiàn)實是一種感覺的真實，虛擬的真實，并非真實的現(xiàn)實。虛擬真實和多方位的感官交互，為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)想象開辟了新的途徑。

二、沉浸交互：主體的客體化與客體的主體化

在傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，作為創(chuàng)造主體的人與作為被創(chuàng)造客體的作品之間的關(guān)系是既分立又依存的。說其分立，是指創(chuàng)造主體一旦完成了作品，就完成了創(chuàng)造過程中主體的藝術(shù)想象所要發(fā)揮的作用，剩下的事情交給讀者去解讀，靠欣賞者的接受去理解和想象，創(chuàng)造主體不再干涉作品完成后欣賞者接受與理解的過程，創(chuàng)造的主體和被創(chuàng)造的客體各自保持完整的主體性，不相干涉。說其依存，則是指主體與客體是互為前提、互為印證的，主體與客體自身的屬性是在相互關(guān)系中獲得的，沒有主體，就沒有客體；沒有客體，就沒有主體，它們是一對矛盾統(tǒng)一的概念。

在數(shù)碼傳媒時代，藝術(shù)作品從創(chuàng)造到產(chǎn)生的整個過程都發(fā)生了巨大變化。與傳統(tǒng)的現(xiàn)實藝術(shù)創(chuàng)作最大的不同是，以數(shù)字媒介為基礎(chǔ)的虛擬現(xiàn)實，其顯著特征是沉浸交互。在虛擬現(xiàn)實中，主體可以不再是單一的主體，因為虛擬現(xiàn)實中同時存在一個虛擬主體，現(xiàn)實主體沉浸入逼真的虛擬現(xiàn)實，以虛擬主體的身份出現(xiàn)獲得審美經(jīng)驗，以虛擬主體的身份進(jìn)行藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)作品不再指向單一的現(xiàn)實作品，也指向虛擬的藝術(shù)作品?，F(xiàn)實主體沉浸入主體以外的虛擬現(xiàn)實，成為虛擬主體，創(chuàng)作主體由此客體化，同樣的，虛擬主體的審美經(jīng)驗被現(xiàn)實主體感同身受，現(xiàn)實主體經(jīng)由虛擬主體，獲得審美經(jīng)驗，客體由此也被主體化。作為客體的虛擬藝術(shù)作品，即便是虛擬主體在虛擬現(xiàn)實中創(chuàng)作的作品，我們也認(rèn)可其藝術(shù)價值，承認(rèn)它為藝術(shù)想象的創(chuàng)作結(jié)果。

就藝術(shù)想象而言，傳統(tǒng)的藝術(shù)想象指的是主體的創(chuàng)作運(yùn)思過程，是創(chuàng)造主體在原有感性表象（記憶所保持的客體物的形象）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出新的具有生命情趣的藝術(shù)形象的心理能力。傳統(tǒng)的藝術(shù)想象的主體性傾向比較明顯，主體比較單一，一般只涉及主體創(chuàng)造想象，而虛擬現(xiàn)實則強(qiáng)調(diào)主體沉浸、主客體間的自由交互，這是其與傳統(tǒng)的現(xiàn)實創(chuàng)作區(qū)別之處。比如，康德在《判斷力批判》中談到想象力，“構(gòu)成天才的心意能力，就是想象力和悟性?！焙诟駹栒J(rèn)為，“真正的創(chuàng)造活動就是藝術(shù)想象活動，”藝術(shù)家創(chuàng)造的“是一個偉大心靈和偉大胸襟的想象，它用圖畫般的明確的感性表象去了解和創(chuàng)造觀念和形象，展示出人類的最深刻最普遍的旨趣。”[2]無論是康德分析的悟性與藝術(shù)想象力，還是黑格爾推崇的藝術(shù)想象力，主體指涉的都是單一的，即指作為創(chuàng)造藝術(shù)作品與實踐藝術(shù)想象的主體——人。與之不同的是，虛擬現(xiàn)實因為其沉浸其境、實時交互，并且可以讓現(xiàn)實主體經(jīng)由虛擬主體，實現(xiàn)獲得更寬泛意義上甚至現(xiàn)實生活中不可能得到的審美經(jīng)驗。虛擬現(xiàn)實依靠電腦技術(shù)實現(xiàn)，離不開新技術(shù)的支持與新媒介的幫助，藝術(shù)想象也最終離不開創(chuàng)作主體的主觀運(yùn)思，我們認(rèn)為，數(shù)碼傳媒時代的藝術(shù)想象從某種程度上來說，是一種積極的實踐性想象，因為，它是藝術(shù)想象與技術(shù)想象的自由同一。

三、實踐想象：藝術(shù)想象與技術(shù)想象的自由同一

從本質(zhì)上來看，藝術(shù)與技術(shù)是同一的。它們統(tǒng)一于人的本性，同屬于人類的生存實踐活動，是人類生存實踐活動的產(chǎn)物。人類出于本性的需求創(chuàng)造了藝術(shù)與技術(shù)，同時，藝術(shù)和技術(shù)的發(fā)展又創(chuàng)造和豐富著人類的本性。然而，在人類文明的發(fā)展過程中，藝術(shù)與技術(shù)同源而生，卻分道揚(yáng)鑣，分化得越來越嚴(yán)重。在許多人眼中，技術(shù)是理性的產(chǎn)物，而藝術(shù)是感性代言人，前者求真，后者唯美。技術(shù)具有功利性，輕視空靈的藝術(shù)，而藝術(shù)追求的超越了現(xiàn)實的審美理想，自持陽春白雪，視技術(shù)為下里巴人。技術(shù)開創(chuàng)著生活，同時破壞生活，藝術(shù)拯救被技術(shù)支離破碎的自然，拯救人本身。

虛擬現(xiàn)實的誕生，與其說其為藝術(shù)和技術(shù)的融合提供了有利契機(jī)，不如說它確證了想象是藝術(shù)想象與技術(shù)想象自由同一的實踐本質(zhì)。數(shù)字傳媒時代，藝術(shù)想象被賦予新的意義，成為藝術(shù)想象與技術(shù)想象的自由同一。數(shù)碼傳媒時代的藝術(shù)想象，通過技術(shù)革新拓展了主體想象新的思維空間與新的領(lǐng)域，同時作為一種實踐性想象，通過不斷的探索和追求新領(lǐng)域的審美理想，反過來成為促進(jìn)技術(shù)革新的巨大動力。虛擬現(xiàn)實屬于現(xiàn)實生活，是現(xiàn)實生活創(chuàng)造的一部分，同時，虛擬現(xiàn)實其自身又超越了現(xiàn)實生活，這與藝術(shù)有許多共通之處。比如，藝術(shù)來源于生活，又超越生活。虛擬現(xiàn)實通過模擬，達(dá)到再現(xiàn)世界，甚至以假亂真，不過，它依然是仿真的，是以現(xiàn)實世界的物理實體為依據(jù)的。虛擬現(xiàn)實技術(shù)帶來的逼真性也可以是無法比擬的，它不僅可以通過虛擬表現(xiàn)意義，對現(xiàn)實存在模擬再現(xiàn)，還可以進(jìn)行創(chuàng)造性地模擬，甚至虛擬現(xiàn)實世界不可能存在的事物。在虛擬現(xiàn)實中，主體在沉浸中實現(xiàn)自由的互動，個體從而超越了局限性的存在，達(dá)到對生命的領(lǐng)悟，這與受眾在藝術(shù)“情境”的欣賞中所獲得的生命體驗殊途同歸。

數(shù)字傳媒時代，主體在創(chuàng)作過程中運(yùn)思想象，不僅僅只包含主體的創(chuàng)造性想象，還包括了在數(shù)字虛擬媒介中的技術(shù)再造想象。[3]再造想象原指由文學(xué)語言的激發(fā)，想象到語詞所指向的表象，并根據(jù)語詞的描寫及延展，進(jìn)行表象的組合，在心中產(chǎn)生豐富生動的藝術(shù)形象的心理過程?？梢哉f，藝術(shù)想象離不開主體，同時也離不開創(chuàng)造主體之外的技術(shù)性再造想象。只有將現(xiàn)實主體的藝術(shù)想象和虛擬現(xiàn)實的技術(shù)性再造想象結(jié)合起來，充分發(fā)揮藝術(shù)想象的實踐功能，才能讓藝術(shù)作品自由能力得到最大限度的發(fā)揮，從更深更廣的范圍去反映主客觀世界，展示藝術(shù)的特殊魅力。

總之，藝術(shù)想象的本質(zhì)是自由的，反映了人的本性追求。身處于數(shù)字傳媒時代的我們，如何充分利用現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)作的積極影響，堅守并發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作過程中想象的實踐本質(zhì)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的革新中主動尋找“詩意的棲居地”，這不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的新突破口，也是時代賦予我們的崇高使命。

注釋：

[1]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存.[M]海南:海南出版社,1997.

[2]楊春時.文學(xué)概論.[M].北京:人民文學(xué)出版社,2002.

[3]黑格爾.美學(xué)第1卷.[M].北京:商務(wù)印書館,1979.

林皓，吉首大學(xué)2007級文藝學(xué)碩士研究生，研究方向為文藝美學(xué)。