羅燕廷

引領(lǐng)學(xué)生賞讀詩(shī)詞，能陶冶學(xué)生的思想和情操，培養(yǎng)學(xué)生的形象思維能力和審美能力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。為了讓學(xué)生理解詩(shī)詞的形象、情感和意境，我在教學(xué)中主要抓住如下幾點(diǎn)。

一、講透詩(shī)詞意

欣賞詩(shī)詞，第一步當(dāng)從語(yǔ)言入手，讀透文意，才有可能由表及里，披文入情。

1． 喚起常識(shí)講解。聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，想方設(shè)法讓學(xué)生回憶日常生活的知識(shí)儲(chǔ)備、情感體驗(yàn)，有助于理解詩(shī)句的意思，讓講解深入淺出。如劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥”一句詩(shī)，就應(yīng)當(dāng)抓住“秋”的悲感和“寂寥”的景象，循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)。為什么“秋”總是與“愁”和“悲”結(jié)緣呢？我聯(lián)系秋的具體事物來(lái)講解：秋，四季之中已過(guò)其半，容易讓人產(chǎn)生時(shí)光流逝、好景不長(zhǎng)的感嘆；秋，樹枯葉落，風(fēng)霜高潔，又常給人以生命衰頹、冷清凄涼的感受。假如未作常理引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)誤認(rèn)為詩(shī)人“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”而忘記了“天涼好個(gè)秋”。

2． 通過(guò)對(duì)比講解。俗話說(shuō)：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨?！北容^最容易突出事物的本質(zhì)特征。詩(shī)詞中可供比較的情況很多：相同、相反、相似、相聯(lián)的內(nèi)容均可。例如，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”這句詩(shī)為何膾炙人口、流傳千古？教學(xué)時(shí)可以與“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”進(jìn)行對(duì)比。兩句詩(shī)同樣表現(xiàn)對(duì)友誼的珍視，后者顯得悲觀纏綿；前者則顯得樂(lè)觀自信，道出了千千萬(wàn)萬(wàn)珍惜友情的別離者的心聲，一洗告別時(shí)的傷感，給人以耳目一新、達(dá)觀向上的感覺(jué)，從而理解此詩(shī)句“一反常情出新意”的特點(diǎn)。

3． 引用俗語(yǔ)講解。俗語(yǔ)簡(jiǎn)練通俗，趣味性強(qiáng)。借助俗語(yǔ)剖析詩(shī)詞，既能讓深?yuàn)W的內(nèi)容淺顯化，讓難懂的事理通俗化，又能讓課堂風(fēng)趣幽默，有效激發(fā)學(xué)生興趣。比如“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”這句詩(shī)，杜甫運(yùn)用映襯手法表達(dá)了“登泰山而小天下”的豪情。要讓學(xué)生感受詩(shī)人那孤傲不群、遺世獨(dú)立的情懷，就得緊扣“覽、小”二字，分析以“眾山”為對(duì)象的映襯手法。何謂映襯？俗語(yǔ)說(shuō)“一朵鮮花插在牛糞上”，其效果就來(lái)自映襯，讓美者更美，使丑者更丑，鮮明突出。詩(shī)句正是以眾山的矮小突出了詩(shī)人立足點(diǎn)的高大。再結(jié)合“眾星烘月”的常理和“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的比較，學(xué)生對(duì)映襯手法的理解就更深入清晰了。

二、再現(xiàn)詩(shī)詞畫

蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)為“詩(shī)中有畫”，是說(shuō)王維的詩(shī)色彩鮮明、物象豐富、層次分明。這也一語(yǔ)道破了詩(shī)詞的特色。詩(shī)詞的教學(xué)就要借助各種手段，如語(yǔ)言再現(xiàn)、影視再現(xiàn)、想象再現(xiàn)、活動(dòng)再現(xiàn)等方法，把詩(shī)詞中描繪的動(dòng)人畫面呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前。以元曲《天靜沙·秋思》的教學(xué)為例，首先，教師可以引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀此曲，接著利用多媒體手段，展示秋天里枯樹落葉的圖景，配以烏鴉勾人心弦的哀婉鳴叫，自然能勾起學(xué)生的憂愁寂寥之感。再引發(fā)學(xué)生的想象：一個(gè)人離鄉(xiāng)別井，人孤馬瘦，走在凄清的古道上，西風(fēng)勁吹，樹老藤枯，昏鴉歸巢，而流浪的人兒，今晚?xiàng)砗翁帲饲榇司皩?huì)是何感受？在反復(fù)的品讀、欣賞、想象之后，啟發(fā)學(xué)生以文字描繪為依據(jù)進(jìn)行再創(chuàng)作：練習(xí)繪畫。賞讀詩(shī)歌，畫面理解越清晰，越易于感受詩(shī)人的情感。

三、感受詩(shī)詞情

王國(guó)維說(shuō)：“一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也?！痹?shī)人的筆端總是蘸滿濃濃的情愫，或融情入景，或觸景生情，或情景交融。別林斯基說(shuō)：“情感是詩(shī)的天性中的一個(gè)重要活動(dòng)因素，沒(méi)有情感就沒(méi)有詩(shī)人，也就沒(méi)有詩(shī)?！毙蕾p詩(shī)詞，就是以語(yǔ)言文字為媒介，與詩(shī)人進(jìn)行情感的交流。如“幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥”，描繪的是生機(jī)盎然的“早春圖”，洋溢著詩(shī)人于春日郊游的輕松愉悅之情。對(duì)于詩(shī)詞情，除了朗誦感受之外，還可以通過(guò)詠唱感受。詩(shī)詞曲在古代都是和樂(lè)詠唱的，雖然由于事過(guò)境遷，滄海桑田，原譜大多散失，但也有不少被保留了下來(lái)，有些還由現(xiàn)代人根據(jù)其意境重新譜曲，這為我們的教學(xué)提供了方便。教學(xué)時(shí)可以以音樂(lè)煽情，讓學(xué)生通過(guò)欣賞樂(lè)曲，穿越時(shí)空界限，深入詩(shī)人的內(nèi)心世界。

四、領(lǐng)悟詩(shī)詞理

詩(shī)詞，很大一部分飽含哲理。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟其精髓，明辨其理趣，借以開啟學(xué)生心智，使之正確認(rèn)識(shí)生活現(xiàn)象，準(zhǔn)確處理主體與客體的關(guān)系，指導(dǎo)自我行為，做出恰當(dāng)應(yīng)對(duì)。例如詩(shī)句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”就是“當(dāng)局者迷”的詩(shī)化表述。教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)啟發(fā)學(xué)生把握其哲理意味，即凡事須從多角度、多層面全面細(xì)致地觀察事物，分析研究問(wèn)題，從而避免盲人摸象，“只見樹木，不見森林”。詩(shī)詞中蘊(yùn)涵的

人生哲理是非常豐富的。教師應(yīng)善于挖掘，精于引導(dǎo)，最大程度地發(fā)揮詩(shī)詞中“誨”的作用，使詩(shī)詞教學(xué)更富于現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

五、評(píng)判詩(shī)詞中的“我”

詩(shī)詞，不論采用什么手法，借助什么意象來(lái)表現(xiàn)，其中必定包含著一個(gè)“我”，即作者的自我形象。由于時(shí)代、境遇不同，詩(shī)人自我形象的傾向性也因人而異。要想做出正確評(píng)判，關(guān)鍵是要做到知人論世。因而，我們要引導(dǎo)學(xué)生深入了解詩(shī)人的思想、個(gè)性以及詩(shī)詞的寫作緣由，從而評(píng)價(jià)詩(shī)人的形象。

例如，有一部分詩(shī)詞是表現(xiàn)男女愛情、夫妻相思、朋友情誼、歡樂(lè)聚會(huì)等內(nèi)容的。但對(duì)于愛情詩(shī)，學(xué)生的理解往往片面，局限于“男歡女愛”，誤解為教材鼓吹談戀愛。更有甚者，盲目模仿，稍有不慎，一節(jié)《關(guān)雎》之后，學(xué)生可能想入非非，“雎鳩”關(guān)關(guān)處處叫。原因是缺少正確的理解，《關(guān)雎》的詩(shī)中之“我”，執(zhí)著追求愛情，時(shí)悲時(shí)歡，都源于對(duì)美滿幸福的婚姻生活的追求，表現(xiàn)出真感情。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生以“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”的尺度理解全詩(shī)。賞讀此類詩(shī)歌，教師要引導(dǎo)得法，以達(dá)到“思無(wú)邪”的教化目的。

責(zé)任編輯黃日暖