《春來冬去》中的人生哲學(xué)

王　翼

[摘要]人們常說，電影是一門藝術(shù)，是一種思維，是一種非語言的交流，它可以表達(dá)美感，傳遞思想，也可以剖析自己。感悟人生。電影《春來冬去》。是韓國著名導(dǎo)演金基德的一部代表作。整部影片畫面艷麗，基調(diào)灰暗，充滿詩意而又蘊(yùn)含哲理?！洞簛矶ァ罚院械男R為背景，以春夏秋冬的交替為時間線索，以一個小和尚的成長為故事，向我們講述了一部豐富的人生哲學(xué)。

[關(guān)鍵詞]《春來冬去》，人生；哲學(xué)

如今，電影已經(jīng)逐漸走進(jìn)人們的家庭。以一種更具有藝術(shù)特色的方式，向人們述說著不同的人生哲學(xué)。

《春來冬去》，是韓國著名導(dǎo)演金基德的代表作之一。影片主要展現(xiàn)了一個人的人生歷程。小和尚由童年、少年、青年、中年，最后步入老年，這一平凡的人生軌跡被導(dǎo)演描繪得不再平凡，娓娓動人，雖像畫卷一樣真實(shí)客觀的展現(xiàn)在觀眾面前，卻又得觀眾自己去思考?？芍^仁者見仁，智者見智。故事按照四季交替的順序開展：發(fā)生在春天里的罪惡和救贖，夏天里的欲望與放縱，秋天中蘊(yùn)含的愛與恨，冬季里的哲學(xué)與反思，再到春的延續(xù)，生生不息。在這部展現(xiàn)人生思考與意義的影片中，不僅具有濃郁的佛學(xué)色彩，更展現(xiàn)了豐富的人生哲學(xué)。

一、春之心——成長與改變

“春”這個片段主要講述：小和尚八九歲模樣，與師父一同上山采藥。無趣之時，小和尚抓來了魚、蛇和青蛙并綁上小石子，很是開心，這一切被師傅看在眼里。于是師傅在小和尚熟睡之時，在其腰間綁上重石。小和尚醒來告知師傅；“難受”。師傅反問：“那些動物不是和你一樣么?如果有一個動物死了，你以后心里就會背上沉重的石頭?！毙『蜕羞B忙去解救那些動物，可是魚早已死去。

孩子是天真無邪的，因此也有人說孩子就是原始社會的縮影，是殘忍的，更把這一點(diǎn)作為。人之初，性本惡”的根據(jù)。人初之性到底是善還是惡我們在這里不做討論，但是筆者更相信“人之初，性向樂”的觀點(diǎn)。孩子不懂得什么是是非善惡，他們行事的標(biāo)準(zhǔn)就只是自己快樂不快樂。老和尚“以其人之道，還治其人之身”，這與《論語·為政》所說“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也?！辈恢\而合，如出一轍，這對于小和尚的教育效果也是最好的。

“春”這個片段還向我們傳達(dá)了“慎獨(dú)”和“己所不欲勿施于人”的道理?！吧鳘?dú)”是一種自我修身的方法，具有濃烈的中華民族特色?！吧鳘?dú)”一詞出自《札記·中庸》：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”通俗點(diǎn)說，“慎獨(dú)”就是指在沒有外界監(jiān)督的情況下，也能夠堅持平日的信念，謹(jǐn)慎自己的行為?！吧鳘?dú)”一詞歷史悠久，而令仍積極宣揚(yáng)，這是中國傳統(tǒng)文化中的精神瑰寶，是我國大力提倡精神文明道德建設(shè)的根本目的所在，更是建設(shè)社會主義和諧社會的道德保障。

“己所不欲勿施于人”出自《論語·顏淵篇》：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！庇捌袑ⅰ拔鹗┯谌恕弊?yōu)椤Ｎ鹗┯谖铩?，是一次道德的升華?！澳阕卟粍樱阌衷趺从X得魚，蛇和青蛙背著石頭就能走動呢?”老和尚對小和尚的反問，也將中國傳統(tǒng)文化一大特色的“和”的思想傳遞出來。自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人，即使是自然界的動物也應(yīng)如此。人與自然應(yīng)該是共生、共贏、共榮的關(guān)系，而不會只是赤裸裸的破壞、改造和索取。如今，我國正大力建設(shè)和諧社會，要做到人與自然和諧相處的社會，就離不開。己所不欲勿施于人”，“勿施于物”，“勿施于社會”，也只有這樣，才能達(dá)到“人和萬事興”的理想狀態(tài)。

二、夏之欲——情愛與戒律

“夏”主要講述：數(shù)年后，小和尚已經(jīng)長大成人，與一個來寺廟療養(yǎng)的年輕姑娘在朝夕相處之中，發(fā)生戀情，并破了色戒。當(dāng)老和尚將姑娘逐出寺廟之后，小和尚終不忍朝思暮想之苦，也離開寺廟。

片段以小和尚看見兩條蛇如膠般纏在一起開始，暗示著對其“色戒”的考驗(yàn)即將來臨。蛇在東方文學(xué)中，向來有著多重的象征，“將蛇視為邪惡的象征和將蛇視為邪惡情欲的象征”導(dǎo)演在此以蛇為喻，告誡人們邪惡的情欲就像蛇一樣的危險，控制不住，就會沖破道德的底線，做出不可原諒的事情。雖然“情欲”是人之本能，《禮記》記載：“飲食男女，人之大欲存焉”。意思是說：“凡是人的生命，不離兩件大事：飲食，即生存問題，男女，即性愛問題?！笨梢?，對于這一問題，古人就已覺得是正常的，不必遮遮掩掩。可是，這不等于說我們可以縱欲，放縱自己的情感。孔子就說過：“吾未見好德如好色者也?！币馑际钦f“我沒見過喜愛道德像喜愛女色一樣的人!”這實(shí)際是孔子對人性本能的一個批判。他認(rèn)為，我們在追求原始欲望的同時，不能以丟棄道德為代價，更要擺正自己的人生態(tài)度，如果沉迷其中，久而久之麻木了心志、丟失了本性，心靈就成了雜草叢生的荒蕪。孔子還曾告誡我們：。君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色。及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?，及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?/p>

老和尚說：“淫欲喚醒占有欲，就會引來殺身之禍?！边@與佛教從人生解脫角度宣揚(yáng)的禁欲主義如出一轍。方立天教授提到過：“佛教認(rèn)為人是由物質(zhì)、感受、理性活動、意志活動和對外界的認(rèn)識分別能力而構(gòu)成的，并沒有恒常的實(shí)體，但人對人生自體都有熾熱的愛和執(zhí)著的欲望，……人對外界也有強(qiáng)烈的追求和占有欲望。這種欲望和希求就使人的身、口、意都活動起來，產(chǎn)生各種各樣的惡業(yè)形成生死輪回的痛苦?！蚨鸾讨鲝埻ㄟ^修持來消除欲望……”依照佛理，人只要做到無欲無求，便不會產(chǎn)生惡業(yè)。而叔本華在《禁欲論》中說：“其實(shí)，美德就是幫助否定自身，因此也就是幫助否定生存意欲的一種手段?！l要是無條件地、發(fā)自內(nèi)心地信奉這一美德，就得為此做出犧牲，就得失去使生活變得有聲有色的甜美享受……”

人類來自動物。因此無法徹底擺脫獸性。像影片那樣以為在五官貼上“閉”字，就可以無欲無求，只能說是一種自我安慰的理想狀態(tài)。作為人性的基石——欲望，又何嘗不是一種發(fā)展的動力呢?沒有進(jìn)取之心，又何來進(jìn)步之舉?只是，我們要加強(qiáng)對自我素質(zhì)修養(yǎng)的提高，才能更好地控制這把始于人性的雙刃劍。

三、秋之涼——生命的救贖

“秋”主要講述當(dāng)年離開寺廟的小和尚，因?yàn)槠拮拥谋撑?，而將其殺死，為了躲避警察追捕而潛回寺廟。在壓力下欲尋短見，被老和尚及時發(fā)現(xiàn)。隨后警察將小和尚抓走。而老和尚則在小船中自焚圓寂。

影片中，當(dāng)老和尚發(fā)現(xiàn)小和尚有輕生之念，便立即亂棍怒斥：“蠢家伙!”這展現(xiàn)了生命之貴，人無論身處何境，身受何苦，都不應(yīng)該有輕生之舉?？鬃雍兔献佣际种匾暽??！墩撜Z》(《先進(jìn)》)記載：“季路問事鬼神。子日：‘未能事人，焉能事鬼?日：‘敢問死。日：‘未知生，焉知死?”通俗地說，就是人活在世上，要先將

活著的人考慮周到了，再去考慮死亡。從生死順序，看出孔子的生命觀。因此，當(dāng)孔子說出：“危邦不入，亂邦不居”就不覺得奇怪了。

孟子則是發(fā)揚(yáng)了孔子的關(guān)愛生命的思想，主要體現(xiàn)在他的“仁政”的思想上面。“從孟子所言‘仁政的具體內(nèi)容來看，無一不是關(guān)注人民的生計冷暖，力圖使人民豐衣足食，安居樂業(yè)，充分享受人生的天倫之樂與生命的歡悅。孟子如此關(guān)注民之養(yǎng)，其目的是使人民擺脫‘饑色‘餓殍的非人狀態(tài)，而其關(guān)注所依憑的價值觀念，正是應(yīng)‘善待生命”

片段結(jié)尾，老和尚自焚雖也屬于自殘生命，卻與小和尚有著本質(zhì)的不同。老和尚的行為是對生命的徹底參透，是對死亡的一種超越。佛教將“對死亡的超越”分為三個層次“人天乘、凈土、涅槃”而在通往涅槃實(shí)踐當(dāng)中就有。燃身供養(yǎng)”一說?？梢哉f，涅槃是“對死亡的終極超越。已經(jīng)超過生存論意義的死亡，代表佛教修正的最高境界，具有絕對性質(zhì)。”“佛教對死亡的超越必然是對生命的超越，內(nèi)涵是對生命之中所有苦難的超越?！?/p>

片段之中還有一個有趣的鏡頭：當(dāng)警察抓住小和尚，準(zhǔn)備劃船離去時，奈何怎樣劃槳，船卻紋絲不動。而當(dāng)小和尚回頭與師傅望別，船也開始前行。筆者認(rèn)為，導(dǎo)演是在告之觀眾：“苦海無涯，回頭是岸”的人生哲理。當(dāng)人做錯了事，無論什么樣的懲罰，如果并沒有來自內(nèi)心的反省，那還是在“苦?！崩飹暝?，心也只是停留在原地，無法擺脫痛苦。作惡之人一旦認(rèn)識到自己的罪行，決心改過。還是可以變成一個行善之人的。

四、冬之悟一生命的感悟與輪回

“冬”主要講述若干年后，小和尚出獄后再次回到破舊的寺廟繼續(xù)修行。一日，一位蒙面婦女來此寄養(yǎng)孩子，當(dāng)夜晚離去之時，卻不慎掉入小和尚早些日子在湖中鑿開用以取水的冰洞。這次，小和尚主動將重石纏身，手拿佛像，爬上山頂，合十而坐，祈禱滌罪……

片段中，小和尚身負(fù)重石，步履蹣跚地爬上山頂，實(shí)際上體現(xiàn)了一種執(zhí)著，一種對理想的堅定追求。小和尚為了滌罪，即使雙腳磨破，也要將佛像至于心目中的最高地，這就是一種勢如破竹的精神力量，也是佛教中十分重要的一種意念。著名歷史地理學(xué)家譚其驤教授就將“鍥而不舍，終身以之”作為是對他一生影響最大的一句話。他認(rèn)為，一旦一件事他覺得是有意義的時候，他就會用一生的時間去完成它，不管中途會遇見什么樣的困難。

小和尚在寒冷的冬天，赤膊執(zhí)意將佛像搬至山頂，讓人想起《莊子》的一句話：“外化內(nèi)不化?！庇诘だ蠋熢?jīng)說過：“外化，就是最大限度的順應(yīng)……內(nèi)不化，就是有生命的執(zhí)守，自己用全部的精神世界九死未悔堅持的一個信念”。小和尚做到了外化，最大限度的順應(yīng)著自然，與其和諧相處，也做到了內(nèi)不化，一心向佛，心靈變得堅強(qiáng)。這才是真正的“內(nèi)外合一”，也是人生最高的境界。

當(dāng)又一個春天來臨時，被寄養(yǎng)的孩子像當(dāng)年的小和尚一樣捉弄著動物，與“春”中的故事如出一轍，而這一切，都被山頂上的佛像盡收眼底。這象征著欲望、罪惡與克制、善良之間無休止的輪回與斗爭。也許在金基德心中，佛就是懲罰罪惡的正義。而在中國古代，卻十分流行“天道正義論”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”而墨子更是尊天，而且是有意志、有賞罰，有人格的天……正義公道被稱為天理……。筆者覺得，不論是正義還是天理，都只是使人向善的精神力量，而人要始終做到仁心仁聞，又何嘗是一件易事呢?柏拉圖說過：“真正困難的不是逃避死亡，而是避免做不義之事，不義之事比死亡更難逃避?！?/p>

《春來冬去》，用春夏秋冬暗喻了人的一生，告訴人們，對于人生的感悟，對于人生酸甜苦辣的體會。是需要用一生來完成的?！墩撜Z·為政》有一句話：“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！倍羞@種體會，年輕的時候又如何能做得到呢，真正的感悟的確是需要用一生來完成的。