牛雙躍

中華民族面具歷史最悠久、品類最豐富。在古代典籍中，有許多關(guān)于面具的記載。在考古發(fā)掘中，也時(shí)有面具出土?，F(xiàn)在民間仍有大量面具流傳，遍及全國(guó)大多數(shù)民族和地區(qū)，如跳神面具、儺戲面具、社火面具、懸掛面具與戲內(nèi)舞蹈面具等。它們?cè)从谶h(yuǎn)古，承傳有自，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的以致未被人們完全認(rèn)識(shí)的多種文化因素。

面具又稱假面，在民間則稱臉殼、臉子或鬼臉?？脊艑W(xué)和文化人類學(xué)研究表明，世界上絕大多數(shù)民族在搖籃時(shí)期都曾產(chǎn)生過(guò)面具。

關(guān)于面具人物，最具傳奇色彩。且影響中外承傳千年、久盛不衰的，要數(shù)蘭陵王的故事。相傳。北齊蘭陵王高長(zhǎng)泰不但神勇善戰(zhàn)。且美貌出眾。他自認(rèn)為，這樣一副俊美的容貌很難使敵人產(chǎn)生畏懼，便令手下丁勇打造了一副青面獠牙的面具，經(jīng)常戴其出戰(zhàn)。此舉果然震懾?cái)承模R軍則在蘭陵王的帶領(lǐng)下屢戰(zhàn)屢勝。齊人因此創(chuàng)作了一部《蘭陵王入陣曲》并配上摹似他上陣指揮、擊刺姿態(tài)的舞蹈，以褒揚(yáng)蘭陵王。隋唐時(shí)期此種樂(lè)舞即風(fēng)行華夏。且流傳到了日本及東南亞。經(jīng)過(guò)民間樂(lè)師和舞會(huì)的不斷改良和發(fā)展，樂(lè)舞出現(xiàn)了多種流派，且滲透到了巫術(shù)占卜、圖騰崇拜、民間戲曲等風(fēng)俗的活動(dòng)之中。特別是面具選型和圖案的變化更具神化。

面具用料頗為考究。歷史上曾有用黃金、玉石、象牙、青銅、鑄造鐵和陶瓷等材料制成，后來(lái)，又有了竹板、木雕和紙裱面具。面具的佩戴方法。有口銜的，也有手持的。還有頂在頭額上，以青布罩臉的，另外還有一種是套在頭上的。如大頭娃娃用的，稱作“假頭”或“套頭”。由頭部擴(kuò)及全身，戲曲表演中稱“假型”或“形兒”。假頭和假形都是假面的延伸。面具的使用方式，有表演與懸掛兩種，后者用于驅(qū)邪與裝飾，或懸于門楣，或掛在墻上，也有以線拴吊在身上的。

從人類文化史發(fā)展的先后關(guān)系考察，歷史上的面具造型曾發(fā)生過(guò)幾次重大變化。最早的面具起源于古時(shí)的樂(lè)舞，隨著巫術(shù)和宗教的發(fā)生，原始樂(lè)舞中的儺舞便成為一種以驅(qū)鬼逐疫和祀神酬神為基本內(nèi)容、以假面模擬神鬼和動(dòng)物表演為主要形式的儺祭。戲劇的形成和發(fā)展，又促成了儺祭表現(xiàn)形式曲舞蹈向戲劇的轉(zhuǎn)變，面具形象也從神鬼轉(zhuǎn)向世俗人物。元雜劇和明、清傳奇劇中，神鬼角色戴面具的很多。后來(lái)多改為勾臉?，F(xiàn)在傳統(tǒng)戲及部分少數(shù)民族戲劇中，也多戴面具。而民俗文化的普及則促使儺祭活動(dòng)中驅(qū)鬼逐疫的莊嚴(yán)肅穆與神秘恐怖氣氛不斷減弱、淡化，更多地融入了具有欣賞意義的節(jié)目和文娛內(nèi)容，面具亦在迎神悅?cè)说纳缁鸹顒?dòng)中被廣泛應(yīng)用。

目前，除一般性的劇情面具之外，尚有許多區(qū)域和民族性較強(qiáng)的面具仍在流傳。如：1、社火面具：社火面具在造型上有其獨(dú)特的匠心，它以夸張變形的手法，象征性地表現(xiàn)各種神仙靈怪、歷史人物的身份與性格，具有強(qiáng)烈的民間藝術(shù)風(fēng)格。其歷史要比戲曲臉譜更為古老，并對(duì)戲曲臉譜的形成產(chǎn)生過(guò)巨大影響。2、貴州儺堂戲面具：貴州儺堂戲，又稱為儺壇戲或儺愿戲，在黔東和黔北地區(qū)流傳最廣。面具在外壇演出中佩戴，以堂為單位，數(shù)量及角色不盡相同，都有鮮明的形象特征，儺堂戲面具多由儺壇中的雕刻法師用白楊、柳木等木料制作。色彩古樸、詭奇生動(dòng)。3、鎮(zhèn)邪吞口：制作鎮(zhèn)邪吞口的材料，或取據(jù)傳有鎮(zhèn)鬼功能的桃木，或取石刻、其他木雕、銅鑄、燒陶及葫蘆瓢彩畫等。在中國(guó)南方農(nóng)村，有些人家的門首懸掛著一種口含利劍、形似虎面的獸頭，人們用來(lái)作為鎮(zhèn)宅辟邪的禮物。這種鎮(zhèn)宅面具較為通行的稱謂是“吞口”，意即吞食厲鬼的猛獸。吞口作為一種重要的鎮(zhèn)宅手段。與中國(guó)民間的掛鏡、立石、畫符、門神等鎮(zhèn)宅方術(shù)一起，共同擔(dān)當(dāng)起了驅(qū)逐邪惡不祥、護(hù)衛(wèi)家宅安康的重任。4、藏戲面具：藏戲面具是以說(shuō)唱、音樂(lè)、舞蹈來(lái)表現(xiàn)文學(xué)內(nèi)容的戲劇面具，藏戲雖然受到宗教文化的影響，有些節(jié)目和內(nèi)容帶有濃厚的宗教色彩，但其所使用的面具在藏族面具中則最富有藝術(shù)情趣，已使藏族古老的面具藝術(shù)從神秘的“神鬼”世界，邁進(jìn)了“人”的世界。5、鎮(zhèn)邪瓦貓：瓦貓是云南民間用來(lái)鎮(zhèn)宅的一種器物。它的原形為老虎，造型和功能都與吞口相似，此物用陶土燒制，或用石料雕鑿，安放在屋頂正脊、飛檐或門頭的瓦脊上，據(jù)說(shuō)可以吃掉沖犯本宅的四野神鬼。6、彝族“撮寸己”面具：彝族“撮寸己”是一種原始而古老的儺戲。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，它只是具備了戲劇的某些因素，屬于從儺舞向儺戲過(guò)渡的早期形態(tài)。流傳于貴州省威寧彝族回族苗族自治縣嚴(yán)倉(cāng)區(qū)板底鄉(xiāng)裸戛村一帶彝民中的“撮寸己”，直譯為“變?nèi)藨颉?，即“人類剛剛變成的時(shí)代”或“人類變化的戲”，

中國(guó)的面具藝術(shù)具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵和造型特點(diǎn)，在它形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，與原始樂(lè)舞、巫術(shù)、圖騰崇拜以及民間歌舞、戲曲等相互融合、相互依存、相互滲透，從一個(gè)角度形象而鮮明地反映了中華民族的觀念信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活理想與審美趣味，并在一定程度上體現(xiàn)了中華民族的心理素質(zhì)和精神追求，它作為一種世界性的古老文化形式，受到了學(xué)術(shù)和收藏界的廣泛關(guān)注。

責(zé)編孫達(dá)