孟祥才

中圖分類號(hào)：K092文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E文章編號(hào)：0559—8095(2009)04—0125—03

剛剛過去的20世紀(jì)，是中國“天翻地覆慨而慷”的偉大世紀(jì)。如果說，這一百年中國政治上最輝煌的成就，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得新民主主義革命的勝利和以改革開放政策將中國導(dǎo)向社會(huì)主義的小康之路，那么，這一百年中國歷史學(xué)的最輝煌成就，就是在馬克思主義理論指導(dǎo)下完成了傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的成功轉(zhuǎn)型?？偨Y(jié)這一轉(zhuǎn)型的歷程和取得的諸多成就及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從一定意義上說，這種總結(jié)可以成為新世紀(jì)史學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，猶如一個(gè)彩霞滿天的日落預(yù)示著一個(gè)壯麗無比的日出。正因?yàn)槿绱?，在世紀(jì)之交的中國史學(xué)界推出了一批回眸20世紀(jì)史學(xué)的總結(jié)性論著。陳其泰主編的《中國馬克思主義史學(xué)的理論成就》(以下簡稱《成就》)一書就是這批論著中最具代表性的成果。

新中國成立后，白壽彝先生主持的北京師范大學(xué)歷史系成為中國史學(xué)的重鎮(zhèn)之一。改革開放以來，這一史學(xué)重鎮(zhèn)獲得了長足發(fā)展。尤其是在史學(xué)理論和史學(xué)史研究領(lǐng)域更是建立起一個(gè)蜚聲史壇的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)了一批成就卓著的史學(xué)人才。如陳其泰、瞿林東、吳懷祺就是其中的代表。他們陸續(xù)推出了一批很有影響的論著，展示了厚重的學(xué)術(shù)積累和良好的理論素養(yǎng)?！冻删汀芬粫闹骶幒?0位撰稿人都是研究有素、具有創(chuàng)新精神的學(xué)者，由他們組成的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、團(tuán)結(jié)合作的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，是《成就》能夠成為高品位學(xué)術(shù)著作的基本保證。

《成就》以5章19節(jié)的宏偉架構(gòu)，40多萬字的浩繁卷帙，全面、系統(tǒng)地總結(jié)了20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)的理論成就。它涉及的范圍相當(dāng)廣泛，如作者在《后記》中所說：

本書所研究的“馬克思主義史學(xué)的理論”，包括如學(xué)術(shù)界有的同志所稱的“歷史理論”和“史學(xué)理論”。按我們的理解，凡屬“五四”以來，馬克思主義史家所關(guān)注的中國古代社會(huì)性質(zhì)、古史分期、中國歷史規(guī)律探索、中國近代社會(huì)性質(zhì)和歷史進(jìn)程基本線索、民族問題、歷史評(píng)價(jià)問題，以及關(guān)于文化遺產(chǎn)和史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、歷史認(rèn)識(shí)方法論問題、史學(xué)發(fā)展和史書編纂、史學(xué)社會(huì)功能、批判教條主義惡劣影響、堅(jiān)持唯物史觀指導(dǎo)和大力吸收西方新學(xué)理、多學(xué)科研究、探索中國史學(xué)的民族特色等項(xiàng)，所有這些回應(yīng)時(shí)代需要，對(duì)于推進(jìn)中國史學(xué)發(fā)展大有意義，并且具有理論概括和抽象性質(zhì)的學(xué)術(shù)成果，都屬于馬克思主義史學(xué)的理論成就之列。而不把史學(xué)理論僅僅限制在認(rèn)識(shí)論、方法論、純歷史哲學(xué)一類的范圍內(nèi)。

顯然，按照作者的理解，《成就》幾乎涉及了20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)理論的全部成就。作者基本上是按照專題設(shè)置章節(jié)，對(duì)每一個(gè)專題的內(nèi)容、爭論的問題、主要代表人物的重要論著和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，都作了扼要的介紹并進(jìn)行了切中肯綮的評(píng)價(jià)。不僅全面展示了被譽(yù)為馬克思主義史學(xué)“五老”的郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬的主要學(xué)術(shù)成果，而且一些傳統(tǒng)史學(xué)的重要代表人物如顧頡剛、陳寅恪、陳垣、呂思勉等的學(xué)術(shù)成果，只要體現(xiàn)或暗合馬克思主義的基本原理，也得以展現(xiàn)并獲得公允的評(píng)價(jià)。對(duì)一些傳統(tǒng)史學(xué)根基深厚、新中國成立后努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論并在學(xué)術(shù)上取得突破性成果的代表人物，如譚其驤、唐長孺、徐仲舒、史念海等人的學(xué)術(shù)成就更是加以詳細(xì)介紹和給予高度贊譽(yù)。同時(shí)，也對(duì)改革開放以后成長起來的一代史學(xué)新秀的理論貢獻(xiàn)給以重點(diǎn)介紹和由衷的贊美?？梢哉f，凡是在中國馬克思主義史學(xué)理論引進(jìn)、創(chuàng)立和發(fā)展過程中作出貢獻(xiàn)的學(xué)者和他們的論著，都在《成就》中占有了應(yīng)有的位置，獲得了比較公正的評(píng)價(jià)。

在對(duì)近百年史學(xué)領(lǐng)域的理論成果進(jìn)行全面盤點(diǎn)的基礎(chǔ)上，作者認(rèn)定，20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)從創(chuàng)立、發(fā)展到成熟和繁榮的過程中盡管曾出現(xiàn)教條主義、僵化和絕對(duì)化的缺陷，曾受極“左”政治路線和“文革”十年浩劫的嚴(yán)重干擾，但成績是主流，成就是巨大的。其主要表現(xiàn)，一是馬克思主義的唯物史觀成為史學(xué)界公認(rèn)的指導(dǎo)思想；二是在這一理論的指導(dǎo)下，中國史學(xué)完成了由傳統(tǒng)史學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的成功轉(zhuǎn)型并在眾多領(lǐng)域取得了一系列超邁前人的重要成果?；诖耍髡邔?duì)近年來出現(xiàn)的一些否定唯物史觀和抹煞中國馬克思主義史學(xué)理論成就的觀點(diǎn)進(jìn)行了旗幟鮮明和有理有據(jù)的駁斥，凸現(xiàn)了作者對(duì)唯物史觀的篤信和矢志不移的堅(jiān)定立場(chǎng)。

誠然，《成就》的學(xué)術(shù)價(jià)值首先是對(duì)中國馬克思主義史學(xué)的發(fā)展歷程和重要成果進(jìn)行全面、系統(tǒng)的梳理與評(píng)判，但它的可貴之處卻是在評(píng)判中不時(shí)閃現(xiàn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之點(diǎn)，以及對(duì)當(dāng)今史學(xué)界熱議的理論問題的回應(yīng)。比如，在第一章《緒論》中專設(shè)一節(jié)“傳統(tǒng)思想的精華何以通向唯物史觀”，以中國古代文獻(xiàn)中最具代表性的資料論證了中國傳統(tǒng)文化精華中的樸素唯物論、辯證發(fā)展觀、大同思想和反抗壓迫的精神，以及同情民眾苦難的情懷，認(rèn)為這些內(nèi)容都與唯物史觀有相通之處，從而說明中國傳統(tǒng)文化不僅不是接受馬克思主義的障礙，而且恰恰是接受馬克思主義的有利條件。這就否定了人們長期存在的一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：中國傳統(tǒng)文化中沒有唯物史觀的因素。又如，針對(duì)史學(xué)界一部分人認(rèn)為“歷史是五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論”不是馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)而是斯大林的獨(dú)撰的意見，《成就》經(jīng)過對(duì)馬克思、恩格斯原著的細(xì)密辨析，證明這一觀點(diǎn)的明確表述雖然始于斯大林，但基本上是源于馬克思、恩格斯的理論。再如，對(duì)史學(xué)界一部分人否定秦朝以后的古代中國歷史是封建社會(huì)的觀點(diǎn)，《成就》從馬克斯、恩格斯、列寧著作的本義和歐洲封建社會(huì)歷史與秦以后中國古代社會(huì)歷史的比較研究中得出結(jié)論：盡管秦以后的中國古代社會(huì)與歐洲封建社會(huì)相比有自己鮮明的特點(diǎn)，但地主與農(nóng)民的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，這一封建社會(huì)的基本特征卻是相同的；其政體形式在前期雖有不同，但后期卻基本相同，都是專制主義中央集權(quán)。因而秦以后的中國古代社會(huì)只是有別于歐洲封建社會(huì)的另一種類型的封建社會(huì)，而不是非封建社會(huì)。用其他任何概念來概括中國這一階段的歷史都不如用“封建社會(huì)”更科學(xué)。同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)定，五種社會(huì)形態(tài)依次更替的理論是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)抽象。其他，如對(duì)前蘇聯(lián)史學(xué)對(duì)中國史學(xué)影響的檢點(diǎn)，對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)前后中國先進(jìn)知識(shí)分子反傳統(tǒng)傾向的評(píng)判，對(duì)近代歷史進(jìn)程基本線索和民族理論的新認(rèn)識(shí)，對(duì)“歷史評(píng)價(jià)理論”的探索，對(duì)“歷史認(rèn)識(shí)論和方法論”的思考，對(duì)史學(xué)社會(huì)功能的再認(rèn)識(shí)，對(duì)唯物史觀與歷史考證學(xué)關(guān)系的考量，對(duì)新時(shí)期中國馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展前景的展望等，都展示了作者自己獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)見解。所有這一切，保證了《成就》一書不單是“史”的客觀敘述，而是以“論”的新穎和獨(dú)到使之具有較高的學(xué)術(shù)品位和豐厚的學(xué)術(shù)含量。因此，可以這樣說，今后學(xué)人如想繼續(xù)深入研究20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)理論的發(fā)展史和史學(xué)史，無論你對(duì)《成就》如何評(píng)判，它都是繞不過去的一部書。

當(dāng)然，與任何有建樹的學(xué)術(shù)著作一樣，《成就》一書的內(nèi)容和觀點(diǎn)都留下了可以繼續(xù)討論的學(xué)術(shù)空間。《成就》所涉及的20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)的理論成就，內(nèi)容雖然比較全面，但有些重要內(nèi)容卻失之太簡。如“五朵金花”之一的“農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭”，就沒有列出專章進(jìn)行評(píng)述，只是在某些章節(jié)中附帶涉及，而這恰恰是“五朵金花”中爭議最多的問題。再如對(duì)馬克思主義著作傳人中國的歷程，也沒有依時(shí)間順序進(jìn)行細(xì)密的檢視。因?yàn)槭恰笆赂锩宦暸陧?，給我們送來了馬克思主義”，所以馬克思主義理論傳人中國，絕大多數(shù)都經(jīng)過了前蘇聯(lián)這個(gè)“二傳手”。而在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，我們的理論界是唯蘇聯(lián)馬首是瞻的。這個(gè)“二傳手”究竟傳給了我們多少馬克思主義的真經(jīng)，又傳給了我們多少教條主義的假貨，實(shí)在有必要仔細(xì)檢點(diǎn)一番。應(yīng)該說，自從馬克思主義傳人中國以后，我們的史學(xué)界，包括整個(gè)學(xué)術(shù)界，在學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的過程中，既有可圈可點(diǎn)的不容否認(rèn)的偉大成就，也有不容忽視的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)與不足，最大的問題是一度存在較嚴(yán)重的教條主義、僵化和絕對(duì)化傾向。其實(shí)，除了歷史唯物主義和辯證唯物主義的馬克思主義史學(xué)基本原理外，馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體論述、某些觀點(diǎn)，并不全是普遍真理，其適應(yīng)性有一定的時(shí)間和空間范圍。而有些觀點(diǎn)和結(jié)論或者是錯(cuò)誤的，或者是片面的，如《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“與過去的傳統(tǒng)徹底決裂”的觀點(diǎn)，毛澤東關(guān)于歷史動(dòng)力一元論的觀點(diǎn)、關(guān)于人口越多越好的觀點(diǎn)、關(guān)于與私有制和與宗教徹底決裂的觀點(diǎn)、關(guān)于階級(jí)斗爭觀點(diǎn)、關(guān)于中國知識(shí)分子階級(jí)定位的判斷，特別是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命的理論等。《成就》盡管對(duì)極“左”政治路線和教條主義、僵化與絕對(duì)化的理論、方法對(duì)歷史研究造成的危害和弊端作了簡潔而系統(tǒng)的評(píng)述，但既失之太簡，也不夠深入。在涉及一系列長時(shí)段的對(duì)所謂“資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)”批判問題時(shí)，只是將成本禹作為一個(gè)代表人物加以論述，并未展開深入評(píng)析。總結(jié)20世紀(jì)中國馬克思主義史學(xué)理論發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了使今后中國馬克思主義史學(xué)在前進(jìn)過程中少走彎路，能夠更加健康地在可持續(xù)發(fā)展的條件下和環(huán)境中走向未來。

責(zé)任編輯：孫久龍