景新強(qiáng)

我國(guó)古代的學(xué)術(shù)文化，深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，賡續(xù)不絕。在以“經(jīng)”、“史”為主的學(xué)術(shù)體系中，有很多分支，輔助的學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，目錄之學(xué)即是其中的一種。

目錄之學(xué)過(guò)去稱(chēng)作流略學(xué)，主要講歷代書(shū)籍產(chǎn)生、存佚、著錄的狀況，并由此而衍生出專(zhuān)門(mén)研究。我國(guó)文化、思想五千年未有中斷，歷史上對(duì)傳統(tǒng)文化的研究、論述、記錄文字非常多，由此而產(chǎn)生了大量的典籍、作品。這些典籍、作品的積存、流布，就需要加以整理，著錄；著錄時(shí)，須進(jìn)行概括，分門(mén)別類(lèi)。這分門(mén)別類(lèi)的功夫，即是我們要談的目錄之學(xué)。

那么，目錄之學(xué)產(chǎn)生于什么時(shí)期呢?過(guò)去，學(xué)界一直公認(rèn)創(chuàng)始于西漢末年劉向校寫(xiě)政府藏書(shū)，并寫(xiě)下《七略》，是為我國(guó)第一部目錄專(zhuān)書(shū)。劉向校寫(xiě)漢政府中秘藏書(shū)，是在西漢長(zhǎng)期搜羅天下遺書(shū)，重建學(xué)術(shù)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。將當(dāng)時(shí)的國(guó)家藏書(shū)加以?？薄⒄?，以系統(tǒng)地反映當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化形態(tài)，是時(shí)代的必然要求。劉向分門(mén)別類(lèi)地著錄典籍，是向壁虛造的行為嗎?不是的，劉向的學(xué)術(shù)活動(dòng)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)學(xué)術(shù)文化的一般認(rèn)識(shí)，即當(dāng)時(shí)的思想學(xué)術(shù)的一般狀況。例如，在劉向之前，有秦的焚書(shū)，焚書(shū)令嚴(yán)禁挾藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家語(yǔ)，而醫(yī)藥、卜筮、種植農(nóng)業(yè)之書(shū)不毀。這命令本身就反映了當(dāng)時(shí)人們的一種圖書(shū)分類(lèi)認(rèn)識(shí)，實(shí)則是一種學(xué)術(shù)分類(lèi)觀。再往前追溯，荀子有《非十二子》，莊子有《天下篇》，臧否流派，品評(píng)得失，是學(xué)術(shù)思想史的重要文獻(xiàn)，其實(shí)質(zhì)也可說(shuō)是學(xué)術(shù)分類(lèi)的濫觴吧。所以，我們可以認(rèn)為，目錄之學(xué)的源出是學(xué)術(shù)文化的分化流變，而自劉向始，將其專(zhuān)門(mén)化、整齊化了而已。

因此，目錄之學(xué)并不艱深，而且非常有用。劉向之后，學(xué)術(shù)嬗變，圖籍增多，甚至出現(xiàn)了外來(lái)的文化因素，如佛教等，這就對(duì)后來(lái)的目錄分類(lèi)提出了新的要求?？傊?，目錄要反映學(xué)術(shù)的一般生態(tài)，這是必須的。南北朝時(shí)期，產(chǎn)生了新的分類(lèi)法，即四部分類(lèi)法，將典籍劃分為經(jīng)、子、史、集四大類(lèi)，荀勖的《中經(jīng)新簿》即是代表。其甲、乙、丙、丁四大類(lèi)，約相當(dāng)于后世的經(jīng)、子、史、集四部，為后代的四部分類(lèi)法奠定了基礎(chǔ)。這時(shí)，舊有的分類(lèi)法仍未退潮，阮孝緒的《七錄》即是繼承劉向而有所改革，共分作經(jīng)典錄、紀(jì)傳錄、子兵錄、文集錄、術(shù)技錄、佛法錄、仙道錄七類(lèi)，其實(shí)質(zhì)則是在經(jīng)、史、子、集四類(lèi)之外又單列出術(shù)數(shù)、佛、道三家，以反映當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想的實(shí)際，實(shí)在是承前啟后的分類(lèi)形態(tài)。

唐初的官修南北朝正史編修專(zhuān)志，稱(chēng)《五代史志》，后附《隋書(shū)》而行，其《經(jīng)籍志》即是：奠基千余年來(lái)我國(guó)圖書(shū)目錄分類(lèi)法的經(jīng)典之作?！端逯尽氛矫越?jīng)、史、子、集四部，史部躍在子部之前，又是漢魏以來(lái)百家之學(xué)衰微，史學(xué)大興的反映。從此之后，歷代官私目錄相沿不改，或僅僅作細(xì)目的微調(diào)而已，甚至現(xiàn)代編寫(xiě)古籍的目錄仍然沿用不廢，足見(jiàn)這四部分類(lèi)法大體上適應(yīng)和反映了我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的基本面貌，起到了辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流的作用。

目錄學(xué)到唐宋以后，又有了新的氣息。私家讀書(shū)、藏書(shū)之風(fēng)興盛起來(lái)，私人藏書(shū)目錄也應(yīng)運(yùn)而生，對(duì)正史中的官修目錄作了有益的補(bǔ)充。明清時(shí)期，藏書(shū)目很多，這對(duì)于版本、?？钡墓ぷ饔袠O大的幫助。值得一提的是，明代人的藏書(shū)目編得雜亂無(wú)章，自壞體例，許多目錄并不嚴(yán)格遵循四部法，而是自定規(guī)矩。其缺點(diǎn)自不必說(shuō)，而優(yōu)點(diǎn)也是有的，那就是這些目錄有的著錄醫(yī)道、神仙，有的側(cè)重小說(shuō)、戲曲。這些過(guò)去難登大雅的品類(lèi)，也的確是藏書(shū)家個(gè)人的喜好，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的一個(gè)視窗，對(duì)于研究通俗文字、小說(shuō)戲曲等大有線(xiàn)索之功。

清代中期，以國(guó)家之力編成一部囊括古今著述的大叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》(小說(shuō)戲曲、方術(shù)迷信、童蒙課本等當(dāng)然不收錄在內(nèi))，為《全書(shū)》所作的提要，按照經(jīng)史子集的傳統(tǒng)架構(gòu)統(tǒng)攝起來(lái)，就形成了《四庫(kù)全書(shū)總目》，這是一部規(guī)?？涨?、體例完善的解題目錄；二百年來(lái)被認(rèn)為代表了古典目錄學(xué)的最高成就，成為學(xué)術(shù)的津粱。

那么，有人會(huì)問(wèn)，目錄愈往后代愈加繁復(fù)，規(guī)模愈大，名目列陳，讀之令人望而卻步，目錄到底有什么用?

實(shí)則，如前所說(shuō)，由目錄在歷代的發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)即可看出，它是要總結(jié)性反映一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)文化面貌。有什么樣的學(xué)術(shù)，就有什么樣的作品，就產(chǎn)生出統(tǒng)攝這些作品的目錄專(zhuān)書(shū)。反而推之，我們可以從目錄專(zhuān)書(shū)鉤沉當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化狀況，為研究一代學(xué)術(shù)提供導(dǎo)引。像《漢書(shū)·藝文志》、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《四庫(kù)全書(shū)總目》等重要的目錄著作本身就是學(xué)術(shù)的專(zhuān)史。學(xué)術(shù)之流品，思想之風(fēng)氣，都可從這些書(shū)目中窺見(jiàn)源流。

其次，目錄書(shū)可為我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究提示線(xiàn)索、鉤稽故實(shí)。那些歷代史志書(shū)目，官私藏書(shū)目，無(wú)不是臚列群籍、記錄存佚，一代之文獻(xiàn)，一時(shí)之學(xué)術(shù)，皆燦然齊備。那些詳盡細(xì)致的著錄文字，看似亡佚古人之亡佚古書(shū)，實(shí)則蘊(yùn)藏其時(shí)代的信息，反映其著作之風(fēng)氣，不僅僅是名目帳簿。我們?cè)谄渲锌梢跃壛魉菰?，按圖索驥，對(duì)于學(xué)者、著作流傳等情況依次厘清，此即是考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)。

所以，學(xué)點(diǎn)古典目錄學(xué)知識(shí)，對(duì)于我們了解古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展流變，對(duì)于掌握古代典籍的存亡繼絕，從事深入的研究，都有必不可缺的基礎(chǔ)作用。