李才華

摘要：雖然到目前為止人類還不能成功選擇自身的基因，但是本文站在未來的視角觀望基因選擇技術(shù)的進化合理性和倫理問題。當基因選擇與現(xiàn)存?zhèn)惱碛^念發(fā)生沖突時，不應當為人類基因選擇技術(shù)設立科學的禁區(qū)，而應讓倫理觀念整合新事實?；蛉斯みx擇技術(shù)可以給人類帶來福利，或許將是人類進化的新方式?；蜻x擇的生命倫理觀念應當適應形勢的發(fā)展，以是否有利于人類追求最佳的生存狀態(tài)作為倫理判斷的價值標準。

關鍵詞：人類基因；選擇；進化；科學禁區(qū)

中圖分類號：B82-057

文獻標識碼：A

文章編號：16711165(2009)01003005

人類到目前為止還不能如愿地選擇自己的基因，筆者站在未來的視角觀望人類基因人工選擇的合理性和倫理問題。基因技術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)倫理觀念的沖擊也令人矛盾重重，很多人對人類基因的選擇問題抱著一種消極和抵觸的態(tài)度?！翱茖W進展得如此快，以致倫理的發(fā)展總是滯后，實際上科學的發(fā)展在某種程度上擺脫了倫理的關注?！盵1]當基因選擇技術(shù)應用于人類自身而與傳統(tǒng)倫理觀念發(fā)生沖突時，我們是設立科學的禁區(qū)還是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生命倫理觀念以適應新技術(shù)的發(fā)展呢？

一、基因人工選擇技術(shù)的應用價值

繪制人類基因組圖譜為人類改造自身提供了知識地圖，基因技術(shù)的快速發(fā)展給人類的生活帶來了無限的想象力?；蜻x擇技術(shù)，就是在基因水平上，用分子生物學的技術(shù)手段來操縱、改變、重建細胞的基因組，從而使生物體的遺傳性狀按要求發(fā)生定向的變異，并能將這種結(jié)果傳遞給后代。人類遺傳研究所取得的進展，使醫(yī)務人員已能識別、診斷和預防人類所患的多種遺傳性疾病及失調(diào)癥。將來人們對疾病主要是以預防為主，即事先將人體內(nèi)有害的基因清除、消滅或抑制掉，也可以通過注射、吸入、服藥等方法，將健康的替代基因送入人體或直接注入胎兒體內(nèi)，以改變?nèi)梭w體質(zhì)和預防疾病。

“基因治療因運作細胞對象的不同, 分為體細胞基因治療和生殖細胞基因治療兩類；按治療的目的不同, 又可分為以防治疾病為目的的狹義基因治療和以增強人類性狀和能力為目的的基因增強?！盵2]基因選擇技術(shù)包括狹義基因治療和基因增強中的基因選擇技術(shù)。一些科學家認為,體細胞基因治療是目前疾病治療技術(shù)的一種自然而合乎邏輯的延伸。

贊成生殖細胞基因治療的科學家認為，生殖細胞基因治療可能是預防基因缺陷所致的特殊生物體損傷的唯一方法。體細胞基因治療技術(shù)使用的是基因添加的方法，這種方法所使用的功能正常的基因和原先功能異常的基因都被保留在靶細胞中。而生殖細胞基因治療技術(shù)使用的基因置換或基因修復的方法則避免了這種風險，而且它還能徹底消除生殖細胞顯性遺傳病。[3]

父母們很可能會把懷孕階段當作使孩子獲得健康優(yōu)勢的難得機會。最近的研究表明，患有唐氏綜合癥的兒童患多種癌癥的可能性比一般人低百分之九十。原因是三體性21或許能預防癌癥。如果能查明這條染色體上有哪些基因具有抗癌作用，那么遺傳學家就可以選出一套此類基因，把它們嫁接在染色體上以減少孩子患癌癥的可能性。

基因技術(shù)發(fā)展可以讓做過基因增強的孩子自然出生，將通過篩選基因來消除多種遺傳疾病，可以優(yōu)化孩子的身高、智商或者氣質(zhì)。胚胎期將是基因技術(shù)實施的良機。問題是人們或許在心理上對此難以接受，或許持觀望態(tài)度。但這種技術(shù)一旦利大于弊，競爭的觀念將抵消道德上的不適。

抗衰老的基因干預是非常可行的。據(jù)報道，目前科學家已經(jīng)找到了使人衰老的基因。所有人希望能弄清衰老的潛在過程，并研究出對成年人抗衰老有效的基因干預藥物或者其他基因干預手段。

如果人類基因可以進行選擇和調(diào)節(jié)，控制遺傳特征的基因技術(shù)得到開發(fā)，則能使父母有意識地選擇子女遺傳特性，會快速提高人類的健康和生活幸福，相反，由于倫理問題導致的不理智的控制手段可能阻礙人類的發(fā)展。

基因工程技術(shù)可以增強孩子的身心健康，使孩子發(fā)育得更美麗、更聰明、更健壯，不用普通療法避免和治愈疾病。假若部分人采用新技術(shù)，則另一部分人會感到有某種壓力要這么做，以免使自己的孩子處于劣勢。當然，人們會對基因技術(shù)的安全持比較謹慎的態(tài)度，因為他們害怕傷害孩子，如果基因干預失敗，他們將承受痛苦和自責。

對人類基因進行選擇能夠造福人類基本上沒有很大的分歧，問題在于倫理觀念的心理承受能力，涉及我們?nèi)绾螌Υ覀兊募扔袀惱?。由于技術(shù)的不成熟，在實驗中難免要毀壞胚胎和畸形胎兒，看起來有些不符合人道主義，但這恰恰是由于基因工程技術(shù)的不完全發(fā)展所導致的，若基因技術(shù)很成熟則會把這種問題降低到很低限度。

當基因選擇技術(shù)得到大量地利用時，當人們因此而提高生活質(zhì)量時，人們將會整合、適應、習慣這些事實，最終形成新的倫理觀念。這些技術(shù)最終會勢不可擋地融入我們的生活?；蜻x擇技術(shù)會給受用者帶來利益。如果受用者需求并且自愿，別人的干預是否侵犯了別人的自由權(quán)呢？

二、從“隨機變異—定向選擇”機制到基因的人工選擇

縱觀生物演化的歷史，從生命的起源到目前為止，生物的進化都是依靠“隨機變異—自然選擇”的自然選擇機制來推動進化。將來的生命進化途徑之一很可能依靠基因人工選擇的方法。

（一）基因的“隨機變異—定向選擇”機制

查理?達爾文是生物進化論的奠基者，他用“隨機變異—定向選擇”這種反饋調(diào)節(jié)的自動機制來說明有利變異的保存和不利變異的消失，從而合理解釋生物進化。自然選擇是物種在競爭中優(yōu)勝劣汰，優(yōu)秀的基因總是得到保存，因此物種基因組得到優(yōu)化?！半S機變異—定向選擇”是自組織的過程，具有生物特異性，生命體與周圍的環(huán)境形成某種平衡，達到對環(huán)境適應的極大化。對低等生物而言，求生存的目標就是達到適應環(huán)境，通過自然選擇來保持變異得到的優(yōu)秀基因不過是物種求得生存的策略。如果環(huán)境發(fā)生變化，自組織的適應性平衡也必將被打破，在新的環(huán)境里達到新的平衡，結(jié)果是生命體結(jié)構(gòu)發(fā)生積極主動的變化。在適于生命生存的限度內(nèi)，如果環(huán)境不斷地經(jīng)歷多態(tài)變化，生命和環(huán)境組成的系統(tǒng)自組織也會達到多次平衡，結(jié)果是生命體結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化以適應環(huán)境。生命體每一次適應性的變化，都是建立在原有的生命結(jié)構(gòu)之上，生命體變化的總趨勢使生物結(jié)構(gòu)變得愈來愈復雜。

環(huán)境是復雜多態(tài)的，為了適應環(huán)境，不斷進化的生命隨之是豐富多樣的。目前的各個物種分別對應于自己的生態(tài)位，保持平衡，并且生命在某種特定環(huán)境里具有相對完善的適應形式。例如，病毒和人類各有自己的生態(tài)位，在自己的環(huán)境位里，都能達到完善和極強的適應和進化穩(wěn)定性。實際上，當物種與環(huán)境相保持適應性平衡時，它們的進化基本上處于相對停滯狀態(tài)。例如，病毒和昆蟲的進化長期處于相對停滯狀態(tài)。在物種進化處于停滯狀態(tài)時，人類的基因工程對生物基因進行人工選擇，可以促進生物的新進化，因此其生物進化意義凸顯出來。

（二）人類基因的自然選擇與人工選擇

社會生活取消了自然選擇對人的進化作用。一方面，人與人之間有道義感；另一方面，為了生存利益的共享，人與人之間達成了契約關系，并在不斷反復的倫理行為中得到強化，因此人對他人傾向于行善和尊重的倫理原則。人類社會弘揚人道主義、平等與博愛的精神使優(yōu)勝劣汰的自然選擇機制難以發(fā)揮作用，由突變而來的大量并非優(yōu)秀的基因得以保存于人類的基因庫，從而阻斷了人類基因庫的優(yōu)化。人人平等的社會是人道主義的崇高理想，然而對人類進化中的自然選擇的弱化作用卻極大。

人類進化的困境在于自然選擇機制對于人類社會不再有效，沒有自然選擇的物種必將退化。人體的基因在不斷地隨機變異，這些變異絕大多數(shù)是有害的，但是自然選擇的弱化不能淘汰掉或者清除這些有害的基因變異，有害基因搭上人類文化的便車。在非人的生物界這些有害的變異是可以通過自然選擇來篩選掉，具有更大適合度的基因被保存下來。這樣生物才可以不斷地走向?qū)Νh(huán)境的完美適應，人卻不能有這樣的機制。人類進化的問題只能由人類的智能和科學技術(shù)的發(fā)展來解決，而人類的科技發(fā)展也為這種問題的解決提供了可能。

人類進入社會生活取得了文化知識的關鍵性進步，即人類通過社會文化遺傳的方式，作為體外信息的科學文化知識取得了顯著進化?；蜻x擇是人類利用社會性知識來自覺選擇、設計和優(yōu)化基因庫，使人類有目的、有意識地改善自己的種族。與自然選擇所不同的是，人類可以學習和研究人類基因遺傳的知識，利用這些知識來有意識地改變和設計人類的基因型。如果把生命體當作一個非常有序的基因信息控制系統(tǒng)，運行中的信息偶爾出錯就不可避免（如遺傳性疾病和發(fā)育畸形），人的智力的偉大之處就是能夠識別它，并且采取措施進行糾錯和優(yōu)化它。從優(yōu)化效率上來說，通過自然發(fā)生的機制，經(jīng)歷漫長的年代人類基因庫才能進化，而利用人類文化知識有意識地進行基因人工選擇，基因優(yōu)化甚至可以在頃刻間就可以完成，這種人工設計是自然選擇所無法比擬的?；蚪M圖譜草圖繪制的完成為人類改良基因提供了基因人工設計的知識地圖。種群基因庫自發(fā)進化受到環(huán)境條件和偶然機遇的影響和限制，人工配置則可以克服這些限制，用人工的方法可以把難以組合的基因進行直接鏈接，從而選擇生命的最佳結(jié)構(gòu)。特別是人類進入社會生活之后，自然選擇這種進化動力之源已經(jīng)枯竭，到哪里去尋求新形式的進化動力？只有利用基因技術(shù)人工選擇和優(yōu)化自己的基因。

基因選擇可以幫助人類適應環(huán)境，改善生存狀態(tài)，提高智力。醫(yī)療是對人體之損壞、畸形的器官進行改良，或者是幫助人類個體抵抗微生物的感染，這是一種維護作用?；蚋牧紕t更前進一步，是對人類不同世代的遺傳性狀進行改良，可能促使人類進化。

如何選擇我們的基因？一種方法是強行干預人類的生育計劃。生物學上的適應就是在特定環(huán)境下能夠多繁殖后代。人類社會的實際情況是，具有優(yōu)秀基因的人不一定有較多的后代，不具有優(yōu)秀基因的人不一定少生孩子。這種生育政策強迫優(yōu)秀的人必須多生育和繁衍后代，而另一部分被評價為基因不優(yōu)良的人少生孩子，從而改變?nèi)后w基因庫的基因頻率，達到與自然選擇一樣的優(yōu)勝劣汰的效果。這種通過群體遺傳優(yōu)化的方式顯然是不可能的，因為這樣做違背了人類社會的基本人道原則。

只有另一種選擇基因的方法，就是改造和設計人類的既有基因型，改變某一個或幾個等位基因從而優(yōu)化人類基因。這種方法在基因工程技術(shù)成熟的條件下具有可行性，也是唯一不侵犯人類生育權(quán)的辦法。在早期胚胎階段，胚胎細胞發(fā)育具有全能性，在這之前對基因進行選擇和改造顯然具有很大的優(yōu)勢。

三、人類基因人工選擇的倫理反思

人工基因選擇技術(shù)改變了人體的自然進化，這與人體的自然生長的倫理觀念相違背。宗教人士認為人身被神創(chuàng)造，具有值得崇敬的神圣性和完美性。自古以來文化傳統(tǒng)中的人的神秘性和神圣性被對象化的技術(shù)操縱弄得蕩然無存，因此很多人對基因選擇產(chǎn)生了厭惡和恐懼。一旦人體的結(jié)構(gòu)和發(fā)育被人操縱，人體被操作和還原為物性，即僅僅是物質(zhì)、能量和信息的形式，人體的屬人性、神圣性和完美性就難以保留。

倫理的另一種隱憂來源于基因選擇技術(shù)的發(fā)展很不成熟，有待于以后進一步發(fā)展?；蛐褪且粋€復雜整體，有很多基因之間的相互關系以及很多染色體以外的物質(zhì)所起的作用至今科學尚未揭示出來。通過改變某一單個基因而改變?nèi)说谋憩F(xiàn)型并不是一一對應的關系。如果技術(shù)不完善，基因設計將會造成很多傷害，例如基因修飾造成的發(fā)育畸形等。一旦事情發(fā)生，后果很嚴重，在心理上確實會感到恐懼，所以技術(shù)上的難題需要長期的研發(fā)才能解決。然而，基因組圖譜的繪制和胚胎技術(shù)的快速發(fā)展使基因選擇技術(shù)的運用并不是遙不可及。相信未來人類有能力使人體基因信息透明化，可以操縱并設計人類基因型,不管是為了醫(yī)療的目的還是為了追求更好的生存狀態(tài)，人類必定有這方面的需要，要解決安全性的關鍵是技術(shù)問題。技術(shù)一旦成熟到可以應用，人類基因的人工選擇就會陸續(xù)展開?；蚣夹g(shù)研究肯定會造成對個別先行者人體的傷害，無疑這會引起倫理上的批評。在某種程度上，生物的生存表現(xiàn)出生物種的整體性，個別的生物體可以為種的整體生存發(fā)展作出奉獻?！皬幕诳傔m合度的先天性利他現(xiàn)象轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰龀鰶Q斷為基礎的道德可能是人性化最重要的步驟。”[4]生物進化是以生物種系的整體生存作為目標，如果社會整體的生存發(fā)展的利益遠遠多于對作為先行實驗對象的少數(shù)個體傷害的話，那么少數(shù)個體的傷害所引起的倫理尷尬可以得到緩解。

生命倫理觀念并不是一成不變的，應該適應形勢的變化。生命倫理觀念會隨著基因技術(shù)的發(fā)展而改變。現(xiàn)代價值觀的內(nèi)在依據(jù)是對人性的解釋，然而人性并非是天賦的，人性不過是一種特定文化中的信仰，這種信仰在不同的時代和文化中是可變的。因此，假如擔憂選擇人類基因會導致人性的丟失，則是一種沒有根據(jù)的恐懼。例如，如果人們的壽命延長一倍，如果某某是通過轉(zhuǎn)基因培養(yǎng)的精英，如果某某是克隆人，這是否從某種意義上說，他們喪失了目前人類所假設的人性？這當然會改變我們的生活，改變?nèi)伺c人之間互動的方式，改變我們的習俗、家庭觀念和學習方式。但是我們?nèi)匀皇侨?，我們會在實踐中逐漸適應這些變化，我們會假設新的觀念作為人性的某些方面。

什么樣的倫理觀念是好的？好的倫理觀念必須符合人類自身的利益，有利于人類追求最佳的和最有意義的生存狀態(tài)，這也是人類發(fā)展的終極目標。每個人都追求最佳生存狀態(tài)，人類社會作為整體也在追求最佳生存狀態(tài)?；蛉斯みx擇的倫理選擇勢必追究人類的終極目標和意義，倫理選擇由此來定位。生命進化機制把追求生存的過程和技巧作為基因信息在染色體上程序化（猶如電腦軟件程序控制），這些基因遺傳信息形成為生命的本能和潛意識，如吃喝享受、生殖、喜怒哀樂、趨利避害、交流和受尊重等，它們形成為欲望與價值。當基因人工選擇滿足了這些欲望和價值，那么它就是合理的。

區(qū)別于其他生物，人類行為是有意識的行為，人類懂得利用知識經(jīng)驗提高生存能力，對有用行為和無用行為的辨別形成了人們的價值觀。一切生命的終極目標就是追求良好的生存狀態(tài)，它為人類生活設定了目標。價值觀念可以調(diào)節(jié)人們的行為，生命倫理學要以人的生存價值觀為判斷標準，而不是遵循守舊的或者盲目的既成觀念。對人類基因人工選擇的倫理評價的關鍵是看它是否有利于人類達到更好的生存狀態(tài)，而不是以傳統(tǒng)觀念上的倫理慣例為標準。

如果基因選擇技術(shù)給人類帶來福利，當人類基因選擇技術(shù)與現(xiàn)存?zhèn)惱碛^念發(fā)生沖突時，倫理觀念的持續(xù)轉(zhuǎn)變和發(fā)展會逐步整合新事實，因此基因選擇技術(shù)將會融合于人類社會。在基因技術(shù)迅速發(fā)展的情況下，事先控制于事無補。基因選擇技術(shù)與原子能技術(shù)相比，后者在核事故中可能會讓眾多無辜的旁觀者在瞬間喪命，前者只對使用者有些危險。當兩顆原子彈在廣島和長崎投下時，核物理學家有某種罪惡感，民眾走上街頭游行示威，反對核武器的威脅。但當把原子能應用于解決能源危機時，當國際關系協(xié)調(diào)到安全狀態(tài)時，核技術(shù)開始為人類造福。如果把對核技術(shù)的希望和恐懼延伸到未來，并且以此作為倫理和法律調(diào)控的依據(jù)，那就會陷入某種偏見。對于基因技術(shù)也是一樣的道理，只有及早允許基因選擇技術(shù)的研究和使用，才能促進基因選擇技術(shù)的進一步發(fā)展?；蜻x擇技術(shù)的某些善惡方面今天難以準確地預測，只有從將來發(fā)生的實際情況中汲取經(jīng)驗教訓，到時候以新倫理和新法律來進行調(diào)整，揚長避短，使基因選擇技術(shù)真正地融入人類社會生活。

與此類似的還有交通問題。若讓一百多年前的人去想象在大都市里奔馳著那么多機動車輛所造成的大混亂及其帶來的安全問題，他們一定會得出不堪設想的結(jié)論，然而現(xiàn)在大都市的生活卻能夠處于良好的有序狀態(tài)之中。隨著機動車輛的增多，人們會有新的對策，如制定交通規(guī)則——交通規(guī)則的制定是在車輛增多時逐步形成的。新技術(shù)帶來的新變化明顯利大于弊，人們會逐漸主動地適應新變化。因此基因選擇技術(shù)也有待于進一步地規(guī)范，而不是恐懼、譴責和禁止。

成熟基因技術(shù)的運作應處于法律的框架之中，利用其可以為人類造福的一面，而規(guī)避其有害的一面?；蜻x擇技術(shù)和其他高科技一樣，也是一把雙刃劍，法律能使其揚長避短。當基因選擇技術(shù)用于個人時，個人具有選擇權(quán)，因此在大多數(shù)情況下基因選擇技術(shù)的應用應該由個人選擇。社會調(diào)控應力圖使基因選擇技術(shù)的運作符合生命倫理學的四個基本原則：尊重自主性原則、不傷害原則、行善原則和公正原則。[5] 始終可以運用倫理、法律、經(jīng)濟等手段對基因選擇的社會功能進行控制，包括如何利用這些技術(shù)，它們對社會有何影響，以及價值觀因基因技術(shù)有何變化等。

參考文獻：

[1]DEAR A S, BHATT A, COURT E,et al.Stem cell research and transplantation: science leading ethics [J]. Transplantation,2004(36):2504.

[2]韓躍紅.基因治療面臨的認識論挑戰(zhàn)和倫理抉擇[J].道德與文明,2005(1)：70-74.

[3]王延光.基因治療的倫理:問題與爭議[J].哲學動態(tài),2005(1):18-22.

[4]邁爾.生物學哲學[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992:31.

[5]盧風.應用倫理學導論[M].北京：當代中國出版社,2002:193.お

（責任編輯古東）