史兆光　彭　超

摘要：從科學(xué)發(fā)展觀的視角分析了生態(tài)文明的內(nèi)涵，指出生態(tài)文明是經(jīng)濟社會和生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，是物質(zhì)文明、精神文明與政治文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)，是實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展所必然要求的社會進步狀態(tài)。推進生態(tài)文明，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的最佳選擇，是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)論。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；科學(xué)發(fā)展；和諧

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：16711165(2009)01000705

作為人類文明的一種新形態(tài)——生態(tài)文明，其本身有著深刻的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵，“建設(shè)生態(tài)文明”是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)論。

一、 生態(tài)文明的涵義

十七大黨代會首次將“生態(tài)文明”寫入政治報告，引起了理論界和全社會的廣泛關(guān)注。

文明，指人類社會的進步狀態(tài)，與“野蠻”相對[1]，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明。生態(tài)，指生物在一定自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀況。生態(tài)文明并不是指自然生態(tài)自身的“文明”狀態(tài)，而是指用文明的方式對待生態(tài)。人與自然和諧共處的理念是人類的經(jīng)濟社會必須繼續(xù)向前發(fā)展。同時，要清醒地認識自然界的客觀規(guī)律和自然資源的有限性，努力做到在與自然和諧共處中實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。由此可見，生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和,指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面、持續(xù)、發(fā)展的文明形態(tài)。具體地說， 廣義的生態(tài)文明是泛指人類在改造、適應(yīng)環(huán)境的實踐中所創(chuàng)造的人與自然共同發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)和消費方式、社會組織、管理體制、倫理道德和社會風(fēng)尚以及資源開發(fā)和環(huán)境影響方式等方面的總和。狹義的生態(tài)文明則是指文明的一個方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時所達到的文明程度，它是相對于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。

當(dāng)生態(tài)文明因子逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時，人類社會也就實現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡。它的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導(dǎo)人類社會的物質(zhì)文明的反思，自然資源的有限性決定了人類物質(zhì)財富的有限性，人類必須從追求物質(zhì)財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。生態(tài)文明遵循的是可持續(xù)發(fā)展原則，它要求人們樹立經(jīng)濟、社會與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的新的發(fā)展觀；它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境價值和秩序為主旨、以自然可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)、以經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展為手段、以社會可持續(xù)發(fā)展為目的；它強調(diào)在開發(fā)利用自然的過程中，人類必須樹立人和自然的平等觀，從維護社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視資源和生態(tài)環(huán)境支撐能力的有限性，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)文明力圖用整體、協(xié)調(diào)的原則和機制來重新調(diào)節(jié)社會的生產(chǎn)關(guān)系、生活方式、生態(tài)觀念和生態(tài)秩序，因而其運行的是一條從對立型、征服型、污染型、破壞型向和睦型、協(xié)調(diào)型、恢復(fù)型、建設(shè)型演變的生態(tài)軌跡。如果從維系人與自然的共生能力出發(fā)，從人與自然、人與社會以及人際和代際之間的公平性、共生性的原則出發(fā)，從文明的延續(xù)、轉(zhuǎn)型和價值重鑄的角度來認識，生態(tài)文明必將超越和取代工業(yè)文明。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明與政治文明在自然與社會生態(tài)關(guān)系上的具體表現(xiàn)，正如有識之士所言，農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么生態(tài)文明就是“綠色文明”。

二、生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀理論的升華

以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的一種全新的科學(xué)的發(fā)展觀，是發(fā)展理論的一次重大突破。發(fā)展觀問題至關(guān)重要。它是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點，是黨的執(zhí)政理念的重要組成部分，在一定程度上標志著黨的執(zhí)政理念發(fā)展和進步的水平。它是在實踐的基礎(chǔ)上，通過不斷總結(jié)發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，總結(jié)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律而逐步形成的。有什么樣的發(fā)展觀，就會有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，也就會引導(dǎo)和推動發(fā)展的實踐朝著一定的方向前進。因此，發(fā)展觀對于整個國家的經(jīng)濟和社會發(fā)展起著全局性和根本性的作用。

胡錦濤總書記十七大報告中提出將“建設(shè)生態(tài)文明”作為中國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求之一，并明確指出：“必須把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭?！苯ㄔO(shè)生態(tài)文明，將生態(tài)建設(shè)放到一個文明的高度，是科學(xué)發(fā)展觀理論的升華，是一個創(chuàng)舉，表明了在全社會、在管理階層逐步形成了既重視經(jīng)濟發(fā)展又保護好生態(tài)環(huán)境的意識，以生態(tài)建設(shè)促進生產(chǎn)發(fā)展的認識越來越深入。過去，在發(fā)展經(jīng)濟的過程中，確實促進了社會的文明與進步，但也存在一些問題，突出表現(xiàn)在環(huán)境問題上，比如水污染，大氣層污染，還有對地表的污染等。據(jù)權(quán)威部門統(tǒng)計，中國每年因環(huán)境污染造成的經(jīng)濟損失約占GDP的10%左右，這是發(fā)展經(jīng)濟過程中人與自然不和諧現(xiàn)象的表現(xiàn)。近年來，雖然中國政府在提倡落實科學(xué)發(fā)展觀，提倡建設(shè)環(huán)境友好型的社會方面取得了一定成績，但是環(huán)境問題的壓力依然越來越大。正如專家指出：就環(huán)境論環(huán)境的簡單、孤立的方法已經(jīng)不能很有效地解決環(huán)境問題，必須在國家生存的大視野下，用發(fā)展的眼光、聯(lián)系的方法從根本上解決這一問題。因此，“建設(shè)生態(tài)文明” 是科學(xué)發(fā)展觀的必然結(jié)論，是中國特色社會主義理論的一個重大發(fā)展。

三、生態(tài)文明的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵

從科學(xué)發(fā)展觀視域?qū)徱暽鷳B(tài)文明，包括三個層面：一是人與自然和諧的倫理價值觀；二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展前提下的生產(chǎn)觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費觀。生態(tài)文明要求以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進，具有深刻的科學(xué)發(fā)展內(nèi)涵。從近年來常說的改善生態(tài)環(huán)境到正式提出的生態(tài)文明，都是我國環(huán)保戰(zhàn)略的歷史性轉(zhuǎn)變，顯示出黨中央將環(huán)保從行為實踐提升到政治和倫理高度的發(fā)展理念。

（1）人類要尊重自然，經(jīng)濟社會發(fā)展要遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律。生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然和諧相處，將過去的那種征服自然、改造自然的觀念和行為轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護環(huán)境、合理利用自然資源。人與自然的關(guān)系是和諧的，人不能選擇脫離自然的道路。在人的主觀能力空前提高的今天，人與自然的關(guān)系在很大程度上還要依賴人的價值觀、生活方式、社會關(guān)系等諸多因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生態(tài)文明的基本觀點是全球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)整體觀念和系統(tǒng)中諸因素相互聯(lián)系、相互制約的觀念。人類與自然是一個相互依存的整體，以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求，只能導(dǎo)致整個生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭，最終危害人類自身。正如生態(tài)中心主義者的一貫主張，在承認人類權(quán)利的同時，也要承認生物的、甚至一切自然物的權(quán)利?？此茮]有感覺的樹木、花草、河流、海洋，都有自己的需要和生存權(quán)利。它們的價值和權(quán)利不是根據(jù)對人類有無用處而確定的，而是一種自然界的平衡鏈中所固有的。自然生物同人的基本需要是相類似的，都需要水分、氧氣和營養(yǎng)。因此，人類不應(yīng)凌駕于自然之上去實現(xiàn)人與自然的和諧相處、相互依存。如果一味地只想主宰、統(tǒng)治自然，勢必會親手破壞人與自然的平等關(guān)系，瓦解人與自然的和諧環(huán)境，導(dǎo)致人類與生態(tài)環(huán)境遭受滅頂之災(zāi)，后果不堪設(shè)想。生態(tài)文明認為，人是價值的中心，但不是自然的主宰，人的“萬物之靈長”之智能必須促進人與自然的高度和諧。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是一方面在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地、能動地利用自然、改造自然，使之更好地為人們服務(wù)；另一方面生態(tài)文明要求人類要尊重和愛護自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好，人類要自覺、自律，樹立生態(tài)文明觀念，約束自己的行為。

因此，我們的發(fā)展目標必須以尊重自然為前提，經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循生態(tài)發(fā)展規(guī)律，確保人與自然和諧相處，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會。

（2）生態(tài)文明的倫理價值觀基礎(chǔ)。中國儒家主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主觀與客觀合一”，即肯定人與自然界的統(tǒng)一。即所謂的“天地變化，圣人效之”，“與天地相似，故不違”，“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”。儒家肯定天地萬物的內(nèi)在價值，主張以仁愛之心對待自然，體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。正如《中庸》里說：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[2]西方傳統(tǒng)哲學(xué)認為，只有人是主體，其他生命和自然界是人的對象，因而只有人有價值，其他生命和自然界沒有價值，只能對人講道德，無需對其他生命和自然界講道德。這是工業(yè)文明統(tǒng)治自然的哲學(xué)基礎(chǔ)。生態(tài)文明認為，不僅人是主體，自然也是主體；不僅人有價值，自然也有價值；不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然，因而要尊重生命和自然界，人與其他生命共享一個地球。其倫理價值基礎(chǔ)是中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”和諧觀與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。這也說明了生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)；這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性，而是二者和諧互補。

生態(tài)文明的提出，是人類開始意識到自己并不是自然的主宰，而是自然的一部分，人類的價值觀并不能僅僅以人自身為最終目標，人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在與自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下，才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是，功利與幸福及其程度的界定又是由人的價值觀所決定的。以人為本的生態(tài)和諧原則是每個人全面發(fā)展的前提，生態(tài)文明是人類價值觀必然的選擇。

（3）生態(tài)文明發(fā)展的基本路徑是自律與他律的結(jié)合。長期以來，為了保護環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為，制定必要的法律規(guī)章成為保護環(huán)境的重要手段，如國際社會對生態(tài)系統(tǒng)諸如自然森林、重要天然濕地等實行保護，施行生態(tài)補償政策、開征環(huán)境稅、資源稅等，都是人類對生態(tài)環(huán)境實施的有效保護措施。比如美國溫特斯普林斯市一項耗資8億美元的大型建筑工程，因為一個白頭鷹巢，被迫停工。根據(jù)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)法律規(guī)定，鷹巢600英尺（183m）以內(nèi)不得有任何大型的建筑工程。再如不久前，德國德累斯頓一座635m長的鋼鐵大橋，讓一種4cm長的珍稀蝙蝠給弄下了馬。

但是，單靠法律是不夠的。法律僅僅是具有外在約束作用的行為規(guī)范，它與內(nèi)化的、個人的道德有著根本的不同，內(nèi)化的道德是行為主體的內(nèi)在品質(zhì)，合乎內(nèi)在道德的行為是主體的自覺行為或習(xí)慣。只有當(dāng)保護大氣層、海洋、生物多樣性，防止環(huán)境污染，維護地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保護生態(tài)系統(tǒng)的良好狀態(tài)成為一種以自律為特征的道德準則時，也就是說人類其他的一切行為必須以服從這一道德準則時，生態(tài)文明觀念才能在全社會牢固樹立。顯然，在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，是科學(xué)發(fā)展觀的有機組成部分。觀念一旦形成，必將產(chǎn)生巨大的社會效果，人們最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的環(huán)境問題得到解決，形成人與自然和諧相處的局面，將為可持續(xù)發(fā)展提供良好的社會環(huán)境。

（4）創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)模式。節(jié)約資源、提高資源的利用率，尤其是開發(fā)各種新的環(huán)保能源，推進生態(tài)文明、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會，是科學(xué)發(fā)展觀的基本模式。我國資源與環(huán)境的嚴峻現(xiàn)實要求我們必須徹底摒棄過去以犧牲資源和環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟暫時繁榮的不文明、不科學(xué)、不合理的經(jīng)濟發(fā)展模式。

建設(shè)生態(tài)文明的理念將資源與環(huán)境問題緊密相連。資源是人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和約束條件，環(huán)境友好則是人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要目標。推進生態(tài)文明，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會，不僅需要先進的技術(shù)，還需要政府、企業(yè)以及個人具有資源節(jié)約和環(huán)境友好的良好意識。只有這樣，才能在生產(chǎn)與生活中節(jié)約，促進環(huán)境友好。另一方面，需要積極完善政府的政策保障機制，制定相關(guān)評價標準與規(guī)范，尤其是構(gòu)建由資源與環(huán)境關(guān)鍵因子組成的預(yù)警系統(tǒng)，才能更好地對人類的行為活動如大型工程以及重點項目的實施作出即時預(yù)警，避免浪費資源與產(chǎn)生環(huán)境災(zāi)難，走出天人對立的誤區(qū)，回歸生生不息，與自然和諧。

據(jù)有關(guān)專家分析，十七大報告中關(guān)于“建設(shè)生態(tài)文明”的論述，雖然語言不多，卻已形成了一個“建設(shè)生態(tài)文明”比較完整的體系。這個體系主要包括“經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式”、“生態(tài)環(huán)境保護與修復(fù)”、“生活方式的生態(tài)模式”這三方面的內(nèi)容。特別是“生活方式的生態(tài)模式”，可以使人們擺脫無止境的物質(zhì)欲望追求，引導(dǎo)人與自然的和諧共處。這不僅不會降低人們的生活水平，而且有利于全面提高人們的生活質(zhì)量，有利于人的身心健康，有利于人的全面發(fā)展。

應(yīng)大力加強對資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會理念的宣傳，培養(yǎng)公眾節(jié)約型消費的意識，建立長效節(jié)約與節(jié)能宣傳機制，在全社會形成崇尚節(jié)約、科學(xué)消費的生態(tài)文明理念。大力提倡綠色消費、文明消費，弘揚人與自然和諧相處的核心價值觀，在全社會牢固樹立與保護生態(tài)相適應(yīng)的政績觀、消費觀，形成尊重自然、熱愛自然、善待自然的良好氛圍。物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)是我們黨從十二大到十五大一直強調(diào)的主旋律，到十六大又提出了社會主義政治文明的建設(shè)。隨著我們黨執(zhí)政能力的進一步提高，為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的新目標，胡總書記在十七大的報告中又提出了建設(shè)生態(tài)文明，這是我們黨為貫徹和落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，在建設(shè)中國特色社會主義道路上必將產(chǎn)生重大影響。

參考文獻：

[1]辭海編輯委員會.辭海[M].上海：上海辭書出版社，1979：1545.

[2]顏炳罡.四書五經(jīng):現(xiàn)代版 [M].天津：天津古籍出版社，1996：41 お

（責(zé)任編輯張月紅）