略論懷特海的實體觀

王成兵　劉同輝

摘要：在懷特海豐富而復(fù)雜的哲學思想中，關(guān)于實體的思想是最為重要的內(nèi)容。我們認為，懷特海的實體觀是一種不要傳統(tǒng)實體的實體觀，這一點是懷特海過程思想的基礎(chǔ)。只有加強對實體觀的研究，才有可能真正去討論過程思想。也才可能加強后現(xiàn)代主義的建設(shè)性的理論說服力。

關(guān)鍵詞：懷特海；永恒客體；現(xiàn)實實有；過程

中圖分類號：B561.49文獻標識碼：A文章編號：1003－854X(2009)03－0052－04

懷特海是一位思想獨特、新穎而深邃的現(xiàn)代西方哲學家。近年來。懷特海的哲學思想引起了我國學術(shù)界越來越多的關(guān)注，對其思想的全面研究和著作的細致解讀已經(jīng)成為學術(shù)界非常重要的研究課題。我們認為，在懷特海豐富而復(fù)雜的哲學思想中。關(guān)于實體的思想是最為重要的內(nèi)容。對懷特海的實體觀的討論，既構(gòu)成了懷特海思想研究的重要部分，也在一定意義上有助于我們進一步理解一些現(xiàn)代西方哲學熱點問題。

一

幾乎所有的哲學家最終都無法回避形而上學問題，他們必須以自己的方式處理實體以及相關(guān)問題。懷特海盡管對傳統(tǒng)形而上學哲學持一種懷疑或批評態(tài)度，但是，他對“客體”這個重要的形而上學論題進行了認真的探討。在討論中，針對超越現(xiàn)實的可能性領(lǐng)域或抽象領(lǐng)域，懷特海提出了很有特色的“永恒客體”(actual object)觀念。

“現(xiàn)實實有”(actual entity)和“永恒客體”是懷特海的存在性范疇中的兩個終極性范疇。前者代表了終極的實在，后者則代表了純粹抽象的、普遍性的存在。永恒客體是純粹的潛在性，它與任何現(xiàn)實實有沒有必然的聯(lián)系，也不存在于固定的時空中。“任何實有，如果其概念的認可不涉及到必然指稱時間性世界中的任何限定性的現(xiàn)實實有，它就可以被稱作‘永恒客體?！?/p>

懷特海提出永恒客體概念的目的是為了用它來指稱柏拉圖的形式所稱謂的東西而同時避免其造成的誤導性意見。懷特海認為，傳統(tǒng)的共相意指一種可以進入到許多殊相的描述之中的觀念：而殊相則是由共相來描述但并不進入到任何其他殊相的描述之中的觀念。在懷特海看來，殊相觀念必然導致笛卡爾式的實體定義：殊相被理解為個體的自我，它與其他任何殊相毫無必然的聯(lián)系。傳統(tǒng)的實體觀與我們的直接經(jīng)驗相違背，因為在我們的難以用精確的詞匯來描述的直接經(jīng)驗中，并不存在這種孤立的、互不聯(lián)系的實體。所以，懷特海提出，全部近代哲學都是圍繞著借助于主詞與謂詞、實體和性質(zhì)、殊相和共相等來描述這個世界而造成的困難而運轉(zhuǎn)的。依據(jù)懷特海的普遍相關(guān)性原理，任何現(xiàn)實實有都是內(nèi)在相關(guān)的，因此對一個現(xiàn)實實有的描述就必然涉及其他的現(xiàn)實實有，它不能用傳統(tǒng)的殊相來描述。相反，在一個現(xiàn)實實有“是其所是”的意義上說，它是傳統(tǒng)意義上的殊相，而就其能夠進入到其他現(xiàn)實實有的構(gòu)成之中這個意義上說，它又可稱為共相?？梢?，懷特海為了避免西方哲學史上對殊相和共相問題的傳統(tǒng)理解，提出了永恒客體的概念。永恒客體雖然為理解傳統(tǒng)哲學的共相的意義提供了一個視角，但它不能被理解為共相?！鞍选蚕噙@個術(shù)語用于永恒客體是不幸的，因為它似乎否認——并且在事實上就意味著否認，現(xiàn)實實有也是在相關(guān)性原理的范圍之內(nèi)的。”

在懷特海的哲學中，永恒客體具有以下幾種含義：第一，抽象性。所謂抽象性指的是永恒客體本身不必涉及任何具體的現(xiàn)實實有就可以直接被理解。但懷特海同時強調(diào)，這種直接的理解并不是說它和現(xiàn)實實有之間沒有任何關(guān)系，相反，它們之間存在著固有的聯(lián)系。比如，紅色是對具體的紅色事物的抽象。人的感官首先是接受到某種相同程度的刺激，大腦利用抽象的概念思維對這些刺激進行辨識后，產(chǎn)生了“紅”這一永恒客體。我們并不能觸摸到紅，也無法看到獨立存在的紅色，我們必須借助于“紅色的房子”、“紅色的葉子”等具體的紅色事物來感知紅色，也就是說，它是抽象的存在，必須內(nèi)存于某一具體的現(xiàn)實實有之中。

第二，潛能性或可能性。這是永恒客體的主要含義。在有的時候，懷特海甚至把它等同于永恒客體?！叭绻篮憧腕w這個術(shù)語不被人們所喜歡，那么‘潛能這個術(shù)語也許是合適的。永恒客體是宇宙的純粹的潛能：而現(xiàn)實實有就是在這些潛能的實現(xiàn)方面而相互區(qū)別的。”作為潛能性的永恒客體被某個攝入主體所經(jīng)驗到并進而成為該主體的內(nèi)在構(gòu)成成分或特性的過程，就是懷特海所謂的“契入”(ingression)。“‘契入這個術(shù)語指稱特殊的模式，一個永恒客體的潛能在一個特殊的現(xiàn)實實有中得以實現(xiàn)，它為那個現(xiàn)實實有的確定性做出貢獻?！北热缂t色，它具有契入不同事物之中的多種可能性，既可能契人花、房子、旗子之中，也可能契入車子、衣服、血液之中，所以我們可以說，紅色的潛能可實現(xiàn)于花、房子、旗子等等之中。這種潛能性也表明了永恒客體的不確定性：它可以“中立地”契人到任何時間性世界中的特殊現(xiàn)實實有之中，從而賦予了現(xiàn)實實有的生成以偶然性。在懷特?？磥?，這種潛能性在某種程度上比現(xiàn)實性更為重要，也更有意義。因為。如果實在被完全歸結(jié)為有限的現(xiàn)實性，那么可能性將等同于現(xiàn)實性，如此，我們將置身于一個完全循環(huán)重復(fù)的、毫無新穎性的世界之中。通過契入，永恒客體的潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，不確定性也轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實有的確定性。契入保證了世界的新穎性和多樣性。

第三，非時間性、非空間性或永恒性?，F(xiàn)實實有是不斷生成的，但本身并不變化，因為它一旦生成了就成為過去，所以它不可改變，也永不復(fù)返?！皩ο?懷特海在后期著作中統(tǒng)稱為永恒客體)是自然中不流變的要素?！鄙诫S著歲月的流逝會被侵蝕消融，但山的顏色(如綠色)則是永恒的，它像幽靈一樣纏繞著時間，倏然而來倏然而去，不管在何地，它永遠是同一種顏色，它既無生，也無滅，只是在需要的時候，它就出現(xiàn)了。這也就是永恒客體的超越性，它可同時占有多個時空，也可同時契人多個現(xiàn)實實有，因而超越了時空。

第四，同一性。在懷特海看來，任何事物的本質(zhì)中都具有兩個原則。即變化的原則和守恒的原則?！爸挥凶兓瘺]有守恒，便是從無到無的過程。最后匯集時，只能得到一種轉(zhuǎn)瞬即逝的‘不存在的實有。光有守恒沒有變化也無法守恒?！爆F(xiàn)實實有體現(xiàn)的是變化的原則。它處于不停的生成流變之中，它一旦生成就流逝為過去。這就為認識它們造成了困難，因為認識的形成需要某種不變性和穩(wěn)定性。而永恒客體則體現(xiàn)了守恒的原則，它是同一的，具有普遍性的特點，因而是可以再被認知的。“我們不可能認識一個事件，因為一個事件在本質(zhì)上不同于任何別的事件。認識是對同一性的認識。”比如，紅色的花與紅色的車子盡管是不同的事物，但是，由于紅色的同一性，我們可感知它們都是紅色的事物。這樣，懷特海通過具有同一性的永恒客體契入現(xiàn)實實有，給自己的帶有較強赫拉克利特主義色彩的過程哲學賦予了守恒性、穩(wěn)定性，從而避免了現(xiàn)實

實有成為“轉(zhuǎn)瞬即逝的不存在的實有”。

二

懷特海把現(xiàn)實實有作為構(gòu)建過程哲學的基礎(chǔ)，并把它看作最根本的存在和唯一的原因。然而，懷特海認為，如果將實在完全歸于現(xiàn)實實有，則勢必把可能性限于現(xiàn)實性，那么，世界將是一個機械、僵化和原地轉(zhuǎn)圈的世界，它將毫無新穎性和創(chuàng)造性可言。為此，懷特海提出，“沒有對象(即永恒客體)進入事件，就既不可能有事件也不可能有對象”。如果沒有永恒客體契人現(xiàn)實實有，世界也可能是一個從無到無的過程，一個只有流逝，最后歸為虛無的世界。這樣的世界由于缺乏同一性而無法為我們所認識。所以，懷特海用永恒客體理論來說明世界何以可能的問題。他借助于永恒客體的潛能性來說明世界的新穎性；用永恒客體的恒定性來平衡世界的流動性：以永恒客體的同一性來解釋世界的可認知性。因此，在懷特海那里，對現(xiàn)實實有的理解離不開對永恒客體的理解。此外。永恒客體作為抽象性的實有，其存在的意義必須借助于現(xiàn)實實有來說明，它必須內(nèi)存于現(xiàn)實實有之中。也就是說，潛能性不能從現(xiàn)實性中抽象出來，否則它就失去了意義。一個或幾個永恒客體的可能性在一個現(xiàn)實實有中的全部或部分的實現(xiàn)，就意味著否定了或部分否定了其他永恒客體的可能性的實現(xiàn)。因此，一個現(xiàn)實實有的生成。就是一種選擇的結(jié)果，就意味著對永恒客體的某種限制。

永恒客體是無限多的，作為永恒客體的“實現(xiàn)化”(realization)的現(xiàn)實實有，也不可能窮盡所有的可能性，這也正是世界創(chuàng)造性和新穎性的原因。作為實在的兩個極端，現(xiàn)實實有和永恒客體并不是兩個分離的世界。而是相互預(yù)設(shè)的同一體?！艾F(xiàn)實性和潛在性在例證和特征的相互作用中相輔相成?！睆倪@兩種基本的存在可推演、引伸出其他的存在類型。懷特海認為，哲學的任務(wù)就是說明各種不同的存在類型之間的關(guān)系。

依據(jù)懷特海的普遍相關(guān)性原理，任何現(xiàn)實實有或現(xiàn)實事態(tài)，都離不開周圍的環(huán)境。在寬泛的意義上說，宇宙間所有的存在都與該現(xiàn)實實有或現(xiàn)實事態(tài)存在著某種關(guān)聯(lián)。因此，懷特海一向強調(diào)，一種存在物的生成與轉(zhuǎn)化，不能從其他所有存在物的不同功能所組成的共同體中抽象出來。要分析現(xiàn)實實有，必須分析其“位置”(posi－tlon)，即其在現(xiàn)實實有的聯(lián)結(jié)中的相對地位。與其生成直接相關(guān)的，是已經(jīng)生成的、過去的現(xiàn)實實有。作為給定性的事物，過去的現(xiàn)實實有對當前生成的作為主體的現(xiàn)實實有構(gòu)成某種決定性。在一定意義上說，一切現(xiàn)實實有都是被其周圍環(huán)境決定的事物。正是在這決定性的環(huán)境中。現(xiàn)實實有得到產(chǎn)生和發(fā)展。這也正是懷特海的現(xiàn)實實有觀與傳統(tǒng)哲學的實體觀的一個不同點。西方傳統(tǒng)哲學的實體是事物變化的基礎(chǔ)和原因，居于變動之前，是變化的主體，但其本身不動不變；而懷特海的現(xiàn)實實有卻必須求助于它與周圍環(huán)境的聯(lián)系，并在聯(lián)系與變易中不斷生成。

懷特海并不是機械決定論者。他認為，上述關(guān)聯(lián)性并不是傳統(tǒng)意義上的作為主體物與他物的外在聯(lián)系，該物作為經(jīng)驗主體本身便是個包容的整體，它本身統(tǒng)攝各種關(guān)系性，體現(xiàn)的是作為“一”而包含“多”的內(nèi)在聯(lián)系性。懷特海非常重視現(xiàn)實實有的主體性，可以說，在他那里，現(xiàn)實實有體現(xiàn)的是一種自主性的內(nèi)在關(guān)系性。任何現(xiàn)實實有都不是簡單地繼承、重復(fù)前一事態(tài)，否則宇宙間將充滿完全相同的事物：它也不是絕對地被決定的，絕對地被決定的觀點是懷特海一向反對的機械決定論。每一個現(xiàn)實實有的生成都是爭取獨立與自由的過程，都在追求超越自身。都是一個產(chǎn)生新異性的創(chuàng)造過程。因此，懷特海指出，應(yīng)把事物的不同作用置于它們相互之間的不同的關(guān)系中來考察：既有動因因果關(guān)系，又有目的論和自我創(chuàng)造；既有強制性的規(guī)律，又有對自由的追求；既有感受性，又有排他性。

現(xiàn)實實有的自主性主要體現(xiàn)在兩個方面：主體形式和主體目標。主體形式貫穿于感受的整個過程。懷特海認為，感受在本質(zhì)上是新穎性的，而這種新穎性就附著于(attaches to)它的主體形式：主體形式就是直接的新穎性。主體形式指示了主體如何攝入的方式，這些方式包括情感、評價、意圖、敵意、厭惡、意識，等等。它根據(jù)主體目標對材料采取積極攝入或消極攝入的方式，從而對被動繼承來的原初材料采取一種主動的形式。主體目標是一個現(xiàn)實實有區(qū)別于其他現(xiàn)實實有的依據(jù)。懷特海認為，一個現(xiàn)實實有只有當它對自身有意義時，它才是現(xiàn)實的。而這種自身的意義便是對主體目標的實現(xiàn)。作為表明新穎性的生成主體的理想，主體目標不可能來自過去的現(xiàn)實實有；同時，由于它與共時事態(tài)的因果獨立性，它也不可能來自共時事態(tài)；而將來的事態(tài)還未成為現(xiàn)實，因此它也不可能來源于將來。在生成之初，預(yù)設(shè)原始材料并使之與感受相遇之時，就已經(jīng)先驗地預(yù)設(shè)了主體目標的存在。懷特海最終只能把它的來源歸之于上帝的原初本性(primondial nature)，視為上帝的原初本性的直接的派生物，它“合生主體的直接性是由它的指向自我構(gòu)建的現(xiàn)行目標構(gòu)成的。因此，目標的原初階段就根植于上帝的本性之中”。

主體目標是引導、統(tǒng)攝合生過程的關(guān)鍵因素，借助于主體形式，它使主體所攝入的成分前后自我一致，并且使各相同或相異的成分得以調(diào)整，避免導致互不相容或相互抑制，從而形成和諧一致的狀態(tài)。這就是懷特海的“客體同一性范疇”(the Category of Objective Identity)的含義。另外，懷特海又以“主體統(tǒng)一性范疇”(the Category of Subjective Unity)來表明，在現(xiàn)實實有的生成過程中，具有不完整性的各種感受與可使之完整的整合之間是可以和諧共存的：他提出“主體和諧范疇”(the Category ofSubjective Harmony)來說明在合生主體的概念感受中各種對立成分的相互適應(yīng)。這兩個范疇為主體統(tǒng)攝復(fù)雜多樣的物理攝入和概念攝入提供了可能性，因為它們共同表達了任何一個主體在合生過程中的前定和諧。

懷特海進一步提出，由于主體目標的存在，任何現(xiàn)實實有都是自因性的創(chuàng)造活動。過去的現(xiàn)實實有作為客體投入現(xiàn)在乃至將來的勢能，構(gòu)成了生成性主體的動力因，而主體目標則構(gòu)成目的因。主體的生成就是它們共同作用的結(jié)果。其中，目的因?qū)ι蛇^程起到了決定性作用，對現(xiàn)實實有的構(gòu)成起著根本的作用。

三

我們認為，對懷特海的實體觀的研究具有比較重要的學術(shù)意義。

學術(shù)界普遍認為，黑格爾之后的西方哲學呈現(xiàn)出反形而上學的總體趨勢。一般而言，這樣的看法有其合理性。然而，在理解現(xiàn)代西方哲學的反形而上學總體特征的時候，人們往往陷入簡單化，似乎現(xiàn)代西方哲學已經(jīng)完全拋棄了形而上學問題。事實上，很多現(xiàn)代哲學家對傳統(tǒng)形而上學持這樣或那樣的批評態(tài)度，但是，他們沒有也不可能徹底拋開形而上學論題，他們最終自覺或被迫地以自己的立場為出發(fā)點對形而上學問題進行