蔣元濤

【摘要】：毛澤東建黨思想是馬克思主義建黨原則與中國(guó)黨建實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶，中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東建黨思想的民族根基。毛澤東把馬列主義的建黨原則運(yùn)用到中國(guó)的實(shí)際中，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分，形成了其豐富的建黨學(xué)說(shuō)。

【關(guān)鍵詞】：毛澤東；建黨思想；傳統(tǒng)文化

毛澤東思想是把馬克思主義原理同中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是融合中國(guó)固有的民族思想文化和馬克思主義原理，創(chuàng)立的具有中國(guó)特色的馬列主義建黨學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的建黨思想產(chǎn)生了深刻的影響，本文試從黨的思想建設(shè)和黨的三大作風(fēng)建設(shè)談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東建黨思想的影響。

一、黨的思想建設(shè)

1思想上首先入黨與“正心”“誠(chéng)意”的思想傳統(tǒng)《大學(xué)》中說(shuō)“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。”意思是說(shuō)，要想使美德顯明于天下，就要治理好國(guó)家、家族以及提高自己的品德修養(yǎng)，但最關(guān)鍵在于先要端正自己的思想，使自己的意念誠(chéng)實(shí)。這種做大事必先正其心、誠(chéng)其意的思想，從毛澤東歷來(lái)十分重視意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用中就可以看出他受了這種優(yōu)良傳統(tǒng)的影響。他曾說(shuō)：“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想。一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺(jué)的能動(dòng)性?！泵珴蓶|深刻認(rèn)識(shí)到了思想這種意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用對(duì)于我黨取得革命勝利是至關(guān)重要的，從而批判繼承了古代“正心”“誠(chéng)意”思想，提出了首先從思想上建黨的學(xué)說(shuō)。

2重視黨員平時(shí)的修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化中的德治思想

中國(guó)是一個(gè)有幾千年封建傳統(tǒng)思想影響的國(guó)度，傳統(tǒng)道德文化積淀深厚，重視“修身”即道德修養(yǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。古人把修養(yǎng)，完善自身作為人生的第一要義。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中德治思想貫穿始終，以至發(fā)展到“太上立德，其次立功，其次立言”之“三不朽”說(shuō)。毛澤東批判地繼承了中國(guó)古代重視倫理道德的社會(huì)功能這—優(yōu)良傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，十分重視道德在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)中的重要作用。毛澤東重視和加強(qiáng)黨員道德修養(yǎng)的思想，既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治精神，又是對(duì)它的超越。毛澤東建黨思想中的德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“德”，毛澤東提出的加強(qiáng)黨員思想道德修養(yǎng)，則是為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的需要，適應(yīng)為人民服務(wù)的需要。正如他所說(shuō)：因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。

3黨的思想路線與“實(shí)事求是”的思想傳統(tǒng)

“實(shí)事求是”這一術(shù)語(yǔ)最初見(jiàn)于班固的《漢書(shū)河間獻(xiàn)王》，其中說(shuō)河間獻(xiàn)王劉德。修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民得繕本，必為寫(xiě)好與之，留其真”。他指的是西漢景帝之子河間獻(xiàn)王劉德研究古籍文獻(xiàn)采取尊重事實(shí)，務(wù)求其真的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。清代顧炎武、曾國(guó)藩?jiǎng)t大力提倡一實(shí)學(xué)”，主張“經(jīng)世致用”。他們講求“實(shí)事求是”的立意雖然不盡相同，但都代表了中國(guó)古代那種治國(guó)理政注重從實(shí)際出發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東繼承了該傳統(tǒng)并在新的歷史條件下作了馬克思主義的解釋。他說(shuō)：“‘實(shí)事就是客觀存在的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是要我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性。即找出周?chē)伦兊膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?/p>

二黨的三大作風(fēng)建設(shè)

1密切聯(lián)系群眾與中國(guó)歷史上的“民本”思想

所謂民本思想就是指主張以民眾為社稷之根本，并以民眾為發(fā)政施治之基礎(chǔ)與標(biāo)準(zhǔn)的政治學(xué)說(shuō)。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定力量。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想為毛澤東群眾路線的理論提供了肥沃的土壤。西漢初期的思想家提出了“民無(wú)不為本”和“民為政本”的思想，諄諄告誡統(tǒng)治者：“民者，萬(wàn)世之本”。唐太宗更是把“君舟民水”當(dāng)做口頭禪，并得出“君依于國(guó)，國(guó)依于民”、“國(guó)以民為本”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。宋元明清時(shí)期，民本思想得到了進(jìn)一步完善。毛澤東站在歷史唯物主義的理論高度。用作我黨的借鑒，在反對(duì)宗派主義思想的基礎(chǔ)上提出了密切聯(lián)系群眾觀點(diǎn)。

2理論聯(lián)系實(shí)際與博學(xué)篤行的文化傳統(tǒng)

《中庸》有“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的說(shuō)法。知與行是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一對(duì)范疇。歷代思想家都站在各自不同的立場(chǎng)上，對(duì)知行學(xué)說(shuō)作了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了H行先于知”、“由行而致知”、“行難知易”等多種現(xiàn)點(diǎn)。毛澤東在總結(jié)中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系的各種見(jiàn)解的基礎(chǔ)上明確指出，所謂知行關(guān)系就是理論與實(shí)踐的關(guān)系。他把中國(guó)傳統(tǒng)文化上的知行學(xué)說(shuō)與馬克思主義的認(rèn)識(shí)論相結(jié)合，指出；“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論與實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”。尤其具有重大意義的是他把馬克思主義一切從實(shí)際出發(fā)的理論同中國(guó)古代“知行統(tǒng)一”的思想結(jié)合起來(lái)，提出了理論聯(lián)系實(shí)際的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫做理論和實(shí)際相聯(lián)系?！?/p>

3批評(píng)與自我批評(píng)與傳統(tǒng)文化中的“自省”和“內(nèi)省”

“曾子曰：‘吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”毛澤東批判繼承了古人“自省”、“內(nèi)省”的修養(yǎng)方法，號(hào)召共產(chǎn)黨員到革命實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)并克服自身的缺點(diǎn)，在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中完善自我。同時(shí)提出了批評(píng)與自我批評(píng)的方法：第一，堅(jiān)持正確的立場(chǎng)。第二，批評(píng)要通過(guò)充分地?cái)[事實(shí)、講道理，注意疏導(dǎo)，話要講得恰如其分。第三，在開(kāi)展批評(píng)時(shí)要持兩點(diǎn)論，對(duì)人對(duì)己都要一分為二。這種批評(píng)與自我批評(píng)的方法可以說(shuō)是對(duì)古代單純的“自省”和“內(nèi)省”思想的一種超越。