薛凌波

摘要：《詩(shī)經(jīng)》中的修辭手法多樣，其中比喻修辭的使用非常普遍而且新鮮活潑。本文旨在結(jié)合文本論述《詩(shī)經(jīng)》中比喻修辭使用的藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；比喻；藝術(shù)性

文章編號(hào)：978-7-80712-402-3(2009)04-150-03

朱東潤(rùn)先生曾說(shuō)過(guò)，《詩(shī)》三百五篇，實(shí)是中國(guó)文學(xué)之導(dǎo)源，不知《詩(shī)》三百五篇者，不足與之言吾國(guó)文學(xué)之流變?！对?shī)經(jīng)》雖然創(chuàng)作年代久遠(yuǎn)，但它古奧警動(dòng)的語(yǔ)言、質(zhì)樸熱烈的情感，看是不經(jīng)意但卻又精巧的藝術(shù)手法，被奉為經(jīng)典，滋養(yǎng)著一代又一代的文人。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究更是經(jīng)久不衰，隨著現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》修辭部分的研究也逐漸備受關(guān)注，同時(shí)也更加的細(xì)致。賦、比、興作為詩(shī)經(jīng)的基本表現(xiàn)手法或修辭手法，更是歷來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究的一個(gè)老話(huà)題。其中比喻修辭手法的普遍應(yīng)用，使得先民的詩(shī)歌更加新鮮活潑，許多成功的比喻甚至沿用至今。所以，本文主要討論《詩(shī)經(jīng)》中比喻修辭應(yīng)用的藝術(shù)性。

《詩(shī)經(jīng)》中廣泛用自然萬(wàn)物做比喻，先民用他們對(duì)自然界最真切的接觸和最直接的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造了這些新鮮自然的比喻。

(一)對(duì)女子的比喻

《詩(shī)經(jīng)》中涉及到女性的詩(shī)大約有150多首，描寫(xiě)了女性的勞動(dòng)、愛(ài)情、婚姻等。對(duì)女性的比喻也是多姿多彩。

1、樹(shù)喻

《詩(shī)經(jīng)》中用樹(shù)來(lái)比喻女子時(shí)，多用隱喻，不會(huì)直接出現(xiàn)“若”“如”“喻”“猶”等明顯喻詞，且多與愛(ài)情、婚姻有關(guān)。根據(jù)樹(shù)木的不同特點(diǎn)來(lái)比喻不同的女性。如：南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。(周南漢廣)

詩(shī)人把他心中愛(ài)慕的女子比作一棵高聳修長(zhǎng)的樹(shù)，可望而不可及也，失落之情溢于言表。

在《周南·桃夭》中。則是一種熱烈的氛圍：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有贅其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭。其葉秦蓁。之子于歸，宜其家人。

這是一首賀新娘的詩(shī)歌，把她比作一棵茂盛的桃樹(shù)，用桃樹(shù)的花朵、葉子、果實(shí)對(duì)這位新嫁娘進(jìn)行了全方位的贊美和祝福。新娘子的容顏就像嬌艷的桃花。青春則象桃樹(shù)茂盛油綠的葉子，更重要的是，大家祝福她以后能生兒育女，就像桃樹(shù)可以結(jié)出豐碩的果實(shí)?？梢?jiàn)，古人把女子比喻成樹(shù)，多帶有一種內(nèi)在的功利性，以樹(shù)能結(jié)實(shí)來(lái)祝頌女子具有生育能力。

又如《唐風(fēng)·椒聊》：椒聊之實(shí)，蓍衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。椒聊且!遠(yuǎn)條且!椒聊之實(shí)，蕃衍盈匍。彼其之子，碩大且篤。椒聊且!遠(yuǎn)條且!

這首詩(shī)把多子的婦人比喻成結(jié)實(shí)繁多的花椒樹(shù)。同樣是用樹(shù)木的結(jié)實(shí)繁殖能力來(lái)贊頌女性的生育能力。

周民族是農(nóng)耕社會(huì)，由于農(nóng)業(yè)操作的需要，先民對(duì)季節(jié)節(jié)氣的變換自然十分敏感。樹(shù)木在四季轉(zhuǎn)換中的盛衰，也被善感的女子注意到，用來(lái)比喻她們一樣易逝的青春華年。

《召南·摽有梅》中給我們展示了一位渴求婚姻歸宿的大齡女子。她很巧妙的把自己比作一棵梅子樹(shù)。而轉(zhuǎn)瞬即逝的青春正如那所剩無(wú)多的梅子一樣。這個(gè)比喻把女子抽象的青春年華具象成一顆顆熟透的、待人采摘的梅子，梅子成熟了沒(méi)有人來(lái)采摘只好落入塵埃，女子的青春就要逝去了，怎么還沒(méi)有人來(lái)追求啊?這時(shí)，一顆顆梅子的墜地，讓這位女子心焦不已，不禁大聲呼喊：“追求我的人兒啊，你趕快來(lái)啊!”在這個(gè)女子的“征婚廣告”中，一棵梅樹(shù)這個(gè)喻體的植入，使得多了一層詩(shī)意和一份具體可感的緊迫感。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》中遭丈夫遺棄的女子，把自己比做一棵桑樹(shù)，“桑之未落，其葉沃若”桑葉正值生長(zhǎng)季節(jié)時(shí)油綠肥厚。就象自己當(dāng)年風(fēng)華正茂時(shí)。然而自己的青春逝去了，就象“桑之落矣，其黃也隕”。桑葉的沃若和枯黃也形象地比喻出了女子的容貌，由年輕姣好變?yōu)殂俱?。貼切的比喻自然地勾起我們的聯(lián)想，言已盡而意無(wú)窮。《唐風(fēng)·有狀之杜》：有秋之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯通我?中心好之，曷飲食之?有扶之杜，生于遺周。彼君子兮，噬肯來(lái)進(jìn)?中心好之。曷飲食之?

詩(shī)人借一棵獨(dú)立在道路邊的樹(shù)來(lái)比喻自己的孤獨(dú)，渴望情人來(lái)約會(huì)。臺(tái)灣詩(shī)人席慕容的《一棵開(kāi)花的樹(shù)》更美麗精致地闡釋了《唐風(fēng)·有狀之杜》中的孤獨(dú)女子：如何讓你遇見(jiàn)我／在我最美麗的時(shí)刻／為這／我已在佛前求了五百年／求佛讓我們結(jié)一段塵緣／佛於是把我化做一棵樹(shù)／長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁陽(yáng)光下／慎重地開(kāi)滿(mǎn)了花／朵朵都是我前世的盼望……詩(shī)中這個(gè)癡情的女子直接化身一棵美麗的花樹(shù)，依然佇立在愛(ài)人必經(jīng)的路旁，守候自己的愛(ài)情。

2、花喻

《詩(shī)經(jīng)》中以樹(shù)來(lái)比喻女子時(shí)，有其內(nèi)在深刻的涵義，多有愛(ài)情、婚姻、生育等隱語(yǔ)在內(nèi)。而以花、玉等來(lái)比喻女子時(shí)，多是用來(lái)比喻女子的容貌姣好。將女子容顏與鮮艷的花直接聯(lián)系起來(lái)，是外在形態(tài)審美的直接聯(lián)系，故多用明喻。如《鄭風(fēng)·有女同車(chē)》：有女同車(chē)，顏如舜華。將翱將翔。佩玉瓊琚。彼熒孟姜，洵關(guān)且都!有女同車(chē)，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘!

把女子的美貌比作美麗的木槿花。又如《陳風(fēng)·東門(mén)之扮》：轂旦于逝，越以艘遺。視爾如蔽，貽我握椒。

詩(shī)人說(shuō)，自己心儀的女子看起來(lái)象是淡紫色的錦葵花。又如《鄭風(fēng)·出其東門(mén)》：“出其東門(mén)，有女如荼”把東門(mén)外如云的女子比作白茅花。又如：何彼秾矣?唐棣之華。曷不肅雎?王姬之車(chē)。何彼秾矣?華如桃李。平王之孫，齊侯之子。其釣維何?維鯨伊緡。齊侯之子，平王之孫。(《召南·何彼秾兮》)

這是一位貴族女子出嫁時(shí)的場(chǎng)景，新娘裝扮艷麗，詩(shī)人把她比做乖妊艷的桃花、李花、棠棣花。

還有的詩(shī)歌中，在男女對(duì)舉時(shí)，把女T--比作嬌艷的花朵。如；山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都。乃見(jiàn)且狂。山有喬松，隰有游龍。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狡童。(《鄭風(fēng)·山有扶蘇》)

詩(shī)人把自己比作美麗的荷花。

對(duì)女性的比喻，從樹(shù)到花，是革命性的一個(gè)轉(zhuǎn)變，是從功利性到審美性的一個(gè)轉(zhuǎn)變。詩(shī)人開(kāi)始注意到女子外貌的嬌美，并和各種花兒聯(lián)系起來(lái)，這是純粹的視覺(jué)審美，和生育等功利性目的無(wú)必然聯(lián)系。還有一類(lèi)用玉來(lái)比喻女子的外貌。如：林有襟橄，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。(《召南·野有死腐》)

借用玉石潔白細(xì)膩的光澤來(lái)比喻年輕女子柔白細(xì)嫩的肌膚，和花喻一樣是對(duì)女子審美性的欣賞。后世文學(xué)中如花似玉的女性形象，在千年前的《詩(shī)經(jīng)》里已經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。

(二)用比喻形象具體的描摹人或物的形態(tài)。

如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬?！庇蒙y的蓬草描摹出思婦頭發(fā)的凌亂狀，形象地刻畫(huà)出婦人懷念丈夫而無(wú)心梳洗打扮的神態(tài)?！恫茱L(fēng)·蚍蜉》：“蚍蜉掘髓，麻衣如雪?！庇醚┑臐嵃最伾珌?lái)表現(xiàn)蚍蜉的半透明的羽翼，十分貼切。《鄭風(fēng)·大叔于田》：“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞……”贊美這位年輕獵手的駕馭馬車(chē)的技術(shù)高超，在他的駕馭下，兩驂就如跳舞般整齊而有節(jié)奏地前進(jìn)。我們似乎看到了飛舞奔騰的馬匹。

而《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對(duì)美人莊姜的一系列比喻，可謂是中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典，其妙喻至今仍為人喜

用。

手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮

詩(shī)人取這六個(gè)喻體的一點(diǎn)，茅草芽的嫩，脂膏的白膩等特點(diǎn)來(lái)具體描摹出美人的容貌美，把抽象的美具體形象地呈現(xiàn)在人們眼前。

《豳風(fēng)·東山》曰：“蝸蝸者蝎，烝在桑野。敦彼獨(dú)宿，亦在車(chē)下?！庇靡靶Q晚上蜷曲在桑樹(shù)枝上，來(lái)比喻征夫獨(dú)身一人睡在兵車(chē)下的形態(tài)，鮮活而貼切。《小雅·斯干》中對(duì)宮室建筑的描述：“如跤斯翼，如矢斯棘，如鳥(niǎo)斯革。如暈斯飛，君子攸躋?！彼膫€(gè)比喻活畫(huà)出宮殿的形態(tài)、顏色，尤其是把宮殿比喻成展翅欲飛的鳥(niǎo)兒，使靜態(tài)的宮殿有了動(dòng)態(tài)的美感，充滿(mǎn)活力。

《豳風(fēng)·狼跋》則在惟妙惟肖地刻畫(huà)出一個(gè)貴族公孫的形象外，更多了一種喜劇效果：狼跋其胡，載建其尾。公孫碩膚，赤舄幾幾。狼建其尾，栽跋其胡。公孫碩膚，德音不暇?

這位公孫，穿著彎彎的紅色鞋子，長(zhǎng)的肥肥胖胖，行動(dòng)起來(lái)像一頭身材臃腫的老狼，往前走一步都能踩住脖子上垂下來(lái)的肉，往后退又踩住了尾巴，十分的狼狽。把公孫的步態(tài)用老狼的形象來(lái)展現(xiàn)。既形象又幽默，讀之讓人不禁一笑。

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子嫁人的比喻則是用一類(lèi)有綿延和遷徙特性的事物來(lái)做喻體。如：《召南·鵲巢》鵲有巢而鳩居之，來(lái)比喻女子居于夫家。《周南·葛覃》葛覃具有延伸性，生于此而延于彼?！囤L(fēng)·泉水》“毖彼泉水，亦流于淇”。詩(shī)人借此三者的延伸特性來(lái)比喻女子離家嫁人。

《詩(shī)經(jīng)》中比喻在藝術(shù)上普遍而鮮明的一點(diǎn)，就是用最常見(jiàn)的事物來(lái)形象具體地描摹刻畫(huà)出人或物的形態(tài)，使其鮮活似在眼前，且更容易使人理解和接受。

(三)對(duì)人物內(nèi)心難以言喻的微妙心情的比喻。

《邶風(fēng)·柏舟》中女子抒發(fā)自己心聲日：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！笔^可以搬動(dòng)轉(zhuǎn)移，席子可以展開(kāi)卷起，但是我的心志是不可隨意改變的，以此來(lái)形象地說(shuō)明自己心志的堅(jiān)定不移?！犊兹笘|南飛》曰：“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移?！痹?shī)中磐石、蒲葦?shù)谋扔魃w脫胎于《邶風(fēng)·柏舟》中石、席之比。《王風(fēng)·黍離》；彼黍離離，彼稷之穗。行邋靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!彼黍離離，彼稷之貴。中心如噎。知我者謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!

詩(shī)人形容他心中的憂(yōu)傷是“如醉”“如噎”，他心里感到難受就像喝醉了酒，就像吃飯噎住了一樣。憂(yōu)傷難過(guò)是難以具體表述的感情體驗(yàn)，詩(shī)人用醉酒、噎食這樣人人都可能有過(guò)的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)比喻，使其具體可感。

《邶風(fēng)·柏舟》中那位女子比喻她憂(yōu)慮的心情則要更家?；恍f(shuō)：“心之憂(yōu)矣，如匪潲衣。”這個(gè)女子被丈夫拋棄了，她心中氣憤憂(yōu)傷，種種情緒郁結(jié)在她心中，那個(gè)難受的勁兒就像是有一盆臟衣服沒(méi)有洗，讓人覺(jué)得心里不舒服。這個(gè)比喻不但很貼切而且有鮮明的女性特征。

《小雅·正月》：“心之憂(yōu)矣，如或結(jié)之?！边@位詩(shī)人內(nèi)心的憂(yōu)傷則是如繩子打了結(jié)一樣疙疙瘩瘩。同樣是常見(jiàn)之事物使內(nèi)心情感體驗(yàn)變的具體。能為旁人所感知。

總之，《詩(shī)經(jīng)》中新鮮的、活潑的比喻大大增加了它的藝術(shù)性。詩(shī)歌的語(yǔ)言要是自由天真的，有人說(shuō)構(gòu)成詩(shī)歌的兩個(gè)主要原理是韻律和隱喻，詩(shī)的語(yǔ)言太直白了就沒(méi)有韻味可言了。比喻修辭的應(yīng)用增強(qiáng)了詩(shī)歌的聯(lián)想性、藝術(shù)性。