淺談《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的異化思想

蒙曉菲

摘要:本文闡述了馬克思的異化勞動理論,指出了異化勞動和私有制、異化的關(guān)系以及馬克思的如何對待消除異化的方法--對私有財產(chǎn)的揚棄,最終達到共產(chǎn)主義,實現(xiàn)人的本質(zhì),使人成為真正的人。

關(guān)鍵詞:異化勞動 私有制 異化 共產(chǎn)主義

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》),“異化”占有關(guān)鍵的地位,“異化”在德國古典哲學中不是一個專門的術(shù)語,直至19世紀黑格爾才把“異化”當作一個哲學概念,引進了了哲學的領(lǐng)域。 從哲學的角度來看“異化”是指在一定條件下,主體把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的力量,是一個用以表達本質(zhì)存在,主體向客體轉(zhuǎn)化關(guān)系的概念{!｝馬克思之所以那么強調(diào)“異化”,是因為在資本主義這一社會形態(tài)中,存在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立。人和人的關(guān)系是一種非和諧非自在的“異化”狀態(tài)。這種異化的發(fā)展取決于資本家對工人的剝削壓迫。馬克思從“當前的經(jīng)濟事實”出發(fā),詳細地描述了資本主義社會的異化,指出了共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性,并提出了-消除異化的方法即消滅私有制,才能最終走向共產(chǎn)主義,實現(xiàn)人的本質(zhì),使人成為真正的人。馬克思在《手稿》中,站在唯物主義者的立場上,分析了資本主義的經(jīng)濟基礎。但是從《手稿》在馬克思一生思想發(fā)展中來看,在《手稿》中的“異化”僅僅是一種存在于資本主義社會的現(xiàn)象,而私有制是“異化”原因。

一、異化勞動、私有財產(chǎn)和異化的關(guān)系。

到底是異化勞動產(chǎn)生私有制,還是私有制產(chǎn)生異化勞動,異化又與兩者有什么關(guān)系呢?

馬克思在《手稿》中說到“私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物,結(jié)果和必然后果:”[2]“我們通過分析,從外化勞動這一概念,即從異化的人、異化勞動、異化生命、異 化的人這一概念得出私有財產(chǎn)這一概念”[3]“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段,它的這個秘密才重新暴露出來,就是說,私有財產(chǎn)的一方面是外化勞動的產(chǎn)物,另一方面又是勞動借以外化的手段,是這一外化的實現(xiàn)。”[4]從這里可以看到,馬克思認為是異化勞動產(chǎn)生了私有制,私有制也促進了異化的形成。

馬克思在后來的《德意志意識形態(tài)》說到;“只要分工還不是出于自愿、而是自發(fā)的,那么人本身的活動總的誰來就成為一種異己的、與他人對立的力量,這種力量驅(qū)使著人,而不是人驅(qū)使著這種力量。”[5],從這個角度來看,也有助于理解為什么說異化勞動產(chǎn)生私有制,產(chǎn)生不情愿的分工和勞動產(chǎn)品分配的不公從而導致了異化的關(guān)系。

而對于馬克思在《手稿》中又提到:“私有財產(chǎn)的關(guān)系是勞動、資本以及二者的關(guān)系”。[6]在這樣一種資本家和工人互相對立抗衡的關(guān)系之中,人和人的關(guān)系以貨幣的形式赤裸裸地表現(xiàn)出來,被貨幣控制。貨幣成為人的目標,使得人與人之間的關(guān)系異化,人也不能實現(xiàn)自由自覺的勞動,人的本質(zhì)由此也異化了。

但是馬克思并沒有因此否定私有制的地位,他認為“勞動和資本的這種對立到達一定極端,就必然是整個關(guān)系的頂點、最高和滅亡”。[7]由此可見他肯定私有制是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是不可避免的,它本身就包含著矛盾的運動和解決方式。無產(chǎn)階級有任務消除私有制,并使人類社會最終走向共產(chǎn)主義。而異化則是這一階段不可以避免的現(xiàn)象。綜上所以,我認為是異化勞動產(chǎn)生了私有制,而異化則同時是私有制的表現(xiàn)形式和后果,是資本主義社會中人與人之間被曲扭的關(guān)系和不自在的生存狀態(tài)。

二、勞動異化理論的內(nèi)容。

馬克思在《手稿》中分析了資本主義社會中工人勞動的現(xiàn)狀,得出了異化的概念,他認為,異化是主體在創(chuàng)造和改造客體的勞動中于客體相對立,客體變成了異己的力量反過來支配主題。異化勞動的理論一定程度上揭示了資本主義社會的秘密,揭示了工人和資本家之間的關(guān)系,“勞動異化理論:已基本形成,及內(nèi)容有以下幾點:

第一,勞動者與勞動產(chǎn)品相異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[8] “勞動所生產(chǎn)的對象,即勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立……勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實話,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役,占有表現(xiàn)有異化、外化?！盵9]

第二是勞動本身的異化“勞動對于工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì):因此,他在勞動中不是肯定自己,而是否定自己……他在不勞動的時候才覺得舒暢,而在勞動時就覺得不舒暢。因此,他的勞動不是自愿的勞動,而是被迫的強制勞動。因此這種勞動不是滿足一種需要,而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段……最后,對工人來說,勞動的外在性表現(xiàn)在:這種勞動不是他自己的,而是別人的:勞動不屬于他;他在勞動中也不屬于他自己而屬于別人?！盵10]由此可見,工人本身并不是自愿地去勞動,而是被迫了,為了維持生存的手段而已,這樣一來,人就與動物沒有什么區(qū)別了,實現(xiàn)人的類本質(zhì)的自由自覺的勞動已經(jīng)蕩然無存。

第三是,人與自己的類本質(zhì)相異化?！罢驗槿耸穷惔嬖谖?他才是有意識的存在物,就是說,他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點,他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種生命關(guān)系顛倒過來,以致于人正是有意識的存在物,才把自己的生命活動,把自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！盵11]馬克思把人的本質(zhì)定義為“自由自覺的實踐”,人作為一個群體,是有思想、有意識的區(qū)別于動物的“類”。這樣一來,異化勞動造成了“人的類本質(zhì)——無論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì),變成維持他的個人生存的手段。異化勞動使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化?！?[12]這樣以來,人的自由自覺的勞動的類本質(zhì)被無情地抹殺,變得與動物沒有什么區(qū)別。

最后是人與人相異化,從異化勞動出發(fā),“如果勞動產(chǎn)品不屬于工人,并作為一種異己的力量同工人相對立,那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人?！盵13] “因此通過異化勞動,人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對這些他人的關(guān)系?！?[14] “因此,私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和對自身的外化關(guān)系的產(chǎn)物、解雇和必然后果?！?/p>

馬克思從“當前的經(jīng)濟事實出發(fā)”,從分析了資本主義社會中工人的勞動著手,最后分析了勞動中的人,發(fā)現(xiàn)了工人與資產(chǎn)階級的對立關(guān)系。他站在歷史唯物主義的角度,最終將異化通過人與人的關(guān)系表現(xiàn)出來了。“異化”的發(fā)現(xiàn)為馬克思的共產(chǎn)主義理論打下了基礎:既然異化最嚴重的后果是導致了人的本質(zhì)的喪失,導致人將不人 。異化作為生產(chǎn)關(guān)系的一部分,是由現(xiàn)有的生產(chǎn)力決定的。而在現(xiàn)階段消滅異化是不可能的。但是人類的歷史是一部發(fā)展的歷史,人類必定要在歷史的發(fā)展的過程中,消滅私有制從而確證人的本質(zhì),從而達到共產(chǎn)主義。

馬克思是在《手稿》中,是這樣定義共產(chǎn)主義的“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄。因而是通過人并且為了人從而對人的本質(zhì)的真正占有:因此,它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸,這種復歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的正常解決,是存在和本質(zhì)對象化和自我確證、自由和必然、個體和類斗爭的真正解決?！盵15]他意識到“在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下”,人的生存就具有社會性質(zhì)了,個人的生存不僅僅是個人自己的生存,而且也是為了和依賴他人的生存了,這種生存在實際交往和分工中就得到了確證和表現(xiàn)?！?[16]馬克思認為實現(xiàn)人作為社會存在物的價值,實現(xiàn)“我的所有活動都是我作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)”,必須要以消滅私有制為手段,從而最終走向共產(chǎn)主義。

那么應該如何實現(xiàn)對私有財產(chǎn)的揚棄呢?粗陋的共產(chǎn)主義認為應該講私有財產(chǎn)普遍化,“他們并不認為是私有財產(chǎn)的作用使然,相反倒還”渴望工業(yè)家獨占統(tǒng)治,渴望改善工人狀況?！?[17]他們認為的消滅私有財產(chǎn)的方法也十分機械: “用強制的方法才能等等拋棄”,取消由于技術(shù)差異而造成的強制分工。粗陋的共產(chǎn)主義者沒有認識到私有財產(chǎn)的本質(zhì),因此他們想當然的形而上的做法,根本不能改變嚴峻的事實。

馬克思是這樣看待對私有財產(chǎn)的揚棄的,他在《手稿》中這樣說到“正像現(xiàn)實生活是人的不再以私有財產(chǎn)的揚棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實一樣,共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因為它是人的解放和復原的一個現(xiàn)實的對下段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[18]馬人類發(fā)展的客觀規(guī)律要求人類社會往更“合乎人性的人的復歸”的方向發(fā)展,在發(fā)展的過程中擯棄不合理的現(xiàn)象的根本,找到最適合人類生存發(fā)展的方式。

馬克思從歷史唯物主義的高度,對處在一定歷史階段,社會關(guān)系中的具體的、現(xiàn)實的人的勞動進行考察,深刻地揭示了私有財產(chǎn)和異化勞動的本質(zhì),以及兩者的關(guān)系:異化勞動產(chǎn)生私有財產(chǎn)、私有財產(chǎn)又加劇了異化勞動,這違背了人的類本質(zhì)。因此必須對要有對私有財產(chǎn)的積極揚棄,就是要實現(xiàn)人的生存向社會生存的復歸,在具體的社會事實的基礎上,指出了共產(chǎn)人、人類社會的發(fā)展方向和歸宿 ,為馬克思主義的唯物史觀奠定了有力的基礎。