岑　沫

明建文帝朱允炆（1377—？），生于洪武十年（公元1377年）十二月初五日，是明太祖朱元璋的嫡長(zhǎng)孫，于洪武三十一年（公元1398年）繼承了皇位，成為明朝第二代皇帝，登基次年改元建文元年，建文四年（公元1402年）遜國(guó)，在位4年，史稱“建文帝”。明朝無謚號(hào)，清乾隆元年（公元1736年）追謚“恭惠閔皇帝”，故又稱“明惠帝”。

在中國(guó)歷代帝王中，他的經(jīng)歷遭遇最為奇特，他的離奇失蹤，無疑是最撲朔迷離、最引人關(guān)注的歷史懸案。由于傳說紛紜，而正史、野史的記載又互相矛盾，更使得它蒙上了一層神秘的歷史面紗，疑竇重重。

時(shí)至今日，歷史學(xué)家們?nèi)匀桓鲌?zhí)一說，互相責(zé)詰，難以定論。500多年來，建文帝的歷史懸謎始終困擾著人們：建文帝遜國(guó)之際，是“自焚”身亡還是逃離皇宮？如果真如永樂帝朱棣所言“闔宮自焚”，為何他登基十?dāng)?shù)年之后仍然苦苦追尋這位遜國(guó)皇侄？如果建文帝未死而出逃了，他又是如何躲開錦衣衛(wèi)的嚴(yán)密追捕？建文帝逃出皇宮之后去了哪里？他又帶著什么樣的驚人秘密離開皇宮，致使奪侄帝位的朱棣寢食不安？而神秘的“紅崖天書”是否隱藏著建文帝的“復(fù)國(guó)夢(mèng)想”？……種種謎團(tuán)，懸而未決。

建文帝曾隱匿于廣西寶華山，當(dāng)?shù)貜V為流傳。為了解開這個(gè)歷史謎案，作者廣泛披閱歷史，著力從正史、野史、民間傳說與實(shí)地考察中不斷追尋其歷史隱秘的真相，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這段塵封數(shù)百年的沉重歷史背后，隱藏著一個(gè)歷來被人們忽視的、鮮為人知的驚人內(nèi)幕，現(xiàn)披露其來龍去脈，讓讀者對(duì)這個(gè)迷霧重重的“遜國(guó)出逃”謎案有一個(gè)新的、全面的認(rèn)識(shí)……

建文帝隱藏寶華山十五年

迄今為止，關(guān)于建文帝的逃藏之所，傳說最多、史載最全、物證也最多的，當(dāng)屬?gòu)V西橫縣的寶華山應(yīng)天寺。據(jù)明朝同代一些史志及名人傳記、筆記記載，建文帝不僅在寶華山銷聲匿跡隱藏了15年之久，還留下了題匾、題詩、題聯(lián)等手跡……

建文帝隱跡于寶華山寺廟

關(guān)于建文帝隱匿于廣西橫縣寶華山的傳說，明朝同代便有史志記載。但因?yàn)楦鞯仃P(guān)于建文帝逃藏隱居的傳說極多，所以此載未引起學(xué)界的重視。

2008年7月下旬，記者隨同廣西壯族自治區(qū)政協(xié)副秘書長(zhǎng)謝朝生專程前往橫縣，并在該縣政協(xié)副主席甘書明、覃麗芬等人陪同下登臨寶華山應(yīng)天寺考察，回至縣城后，又廣泛收入相關(guān)歷史資料及傳說，并得到黎之江等研究者提供珍貴文史資料。結(jié)合寶華山周邊的傳說及其他史志資料，從而撩開了建文帝藏匿寶華山之謎的神秘面紗，使建文帝南逃的歷史懸案與隱秘也更加清晰明了。

寶華山是一座歷史悠久的佛教名山，坐落于廣西壯族自治區(qū)南部距首府南寧102公里的橫縣縣城南面3公里的群山之中。因在古橫州城之南，故俗稱“南山”，其山由周圍28個(gè)山峰組成，最高海拔564米，古時(shí)山巔時(shí)有寶氣，故名寶華山。此地眾山擁抱，古木參天，百草豐茂，風(fēng)景秀麗，常年煙霞繚繞，宛若仙境?！皩毴A朝煙”是古橫州八景之一。現(xiàn)存的應(yīng)天寺有二進(jìn)，為清末民初重建遺跡，寺廟為林場(chǎng)所占用，所幸明清石刻碑記及文物尚存不少，碑文可讀可辨。

建文帝選擇寶華山為藏跡之所，理由有三：一是寶華山地理位置適合藏匿潛逃。此地介于山水之間，東可下粵地，西可上云貴，南可往欽廉出海，是個(gè)極為理想的藏身之地。二是此山也叫“南山”，符合他命理五行缺“火”補(bǔ)助與益旺方位。三是藏匿于此山寺院中既可隱蔽身份，又便于探視近鄰的家屬后裔。

建文帝所隱藏的寺院叫“壽佛寺”，又名“壽佛禪寺”，建文帝隱居后重新修葺時(shí)改稱“應(yīng)天寺”。據(jù)《橫州志》載，該寺始建于1600多年前的晚唐武宗六年（公元846年），初名“龍興寺”。相傳，有兩個(gè)僧人云游到寶華山，見山勢(shì)雄偉，林木蒼翠，瀑布垂掛，溪流叮咚，泉水甘甜，寶氣蓋頂，便結(jié)茅為庵，自給住持修煉。二僧精于地理堪輿，見此地山勢(shì)起伏，龍脈自西而來，左右龍環(huán)虎擁，前有龜蛇把水口，后山如鳳凰翔舞，脫下山崗蜿蜒有情，宛若潛龍隱伏此間，斷定日后必有龍興于斯，便筑寺曰“龍興寺”。北宋年間（公元1065年前后），有鹿虎二禪師棲寶華山梵修，聚徒甚眾。南宋紹興年間（公元1131—1162），因唐宋以來僧人在此修煉，得山川天地之精華陰陽元?dú)?，多有高壽，更得山中藥材隨手可采用，保健養(yǎng)生，僧人將此法教授百姓，周邊百姓學(xué)得此本事，多長(zhǎng)壽。州人感其德，捐資擴(kuò)建寺院，故名“壽佛寺”。后因建文帝隱居該寺，遂改名“應(yīng)天寺”。

關(guān)于建文帝隱匿寶華山應(yīng)天寺，明、清修纂的《橫州志·山川》、《橫州志·寺觀》均有記載。該寺一些碑記也有記述。名人筆記除《徐霞客游記》外，還有眾多的歷代名人記述及民間傳說，均可佐證。

建文帝在寶華山應(yīng)天寺隱居的記載，最早見于明朝正德十六年（公元1521年）任橫州判官王濟(jì)的記述。

王濟(jì)，字伯雨，烏程人。明正德十六年，任橫州判官。志載：時(shí)州方缺守，濟(jì)攝篆視事，盡得其習(xí)俗利弊，召父老庭下集議可否而從革之。于是民知向方，盜亦潛息。后以養(yǎng)母乞歸。憶在橫州期間事，輯錄成《君子堂日詢手鏡》中有記述：

“橫人相傳建文庶人遇革除，時(shí)削發(fā)為僧徒，遁至嶺南，后行腳至橫之南門壽佛寺遂居焉，十五余年人不之知，其徒歸者千數(shù)。橫人禮部郎中樂章父樂善廣，亦從徒授浮屠之學(xué)。恐事泄，一夕復(fù)遁往南寧陳埠江一寺中，歸者亦然，遂為人所覺，言諸官達(dá)于朝遣人迎去……今存其所書‘壽佛禪寺四大字在焉……”

文中所說的樂章，橫州人，景泰元年（公元1450年）庚午科經(jīng)魁進(jìn)士，禮部郎中；其父樂善廣，字士容，以子章貴，封禮部主事，加封郎中。如其所述之事是事實(shí)，此時(shí)距建文帝遜國(guó)出逃才48年。橫縣《樂氏族譜》記錄有此事。

又據(jù)《橫州志》載：明正統(tǒng)（公元1436—1449）年間，時(shí)建文帝住寺，有擴(kuò)建，正統(tǒng)五年（公元1440年）“帝歸養(yǎng)西內(nèi)后，遂不知所終云?！薄睹魇贰芬噍d：建文帝“壽終正寢，死于永安宮，葬于西山，刻碑文為天下大師墓”。此時(shí)，與建文帝歸朝亦不過80多年。均為明朝當(dāng)代朝事，王濟(jì)為朝廷命官，必不敢捏造如此涉及朝廷內(nèi)幕隱秘的事實(shí)。

鄧士奇，橫州人，萬歷三十一年（公元1603年）癸酉科舉人，解元，鄰水知縣。鄉(xiāng)孝廉鄧國(guó)材之子。鄧國(guó)材，士奇父，志載“萬歷七年（公元1579年）進(jìn)士，海州知州，籍宦歸，與客登寶華山，覲壽佛寺，萬歷三十四年（公元1606年）建朝煙閣，有《朝煙閣記》。”竣工無記，士奇為之作《應(yīng)天禪寺記》，記文肯定了建文帝隱居應(yīng)天寺的歷史和后人修筑建文帝廟、龍隱殿，并建文帝題字刻匾的經(jīng)過。

以上記述均在明朝當(dāng)代，其敢于為建文帝建廟并親寫《應(yīng)天禪寺記》者，如果不是事實(shí)，并經(jīng)朝廷、州府認(rèn)可，就算鄧國(guó)材、鄧士奇父子有天大的膽，也不敢無中生有，而建廟作記。以上碑文石刻，除州縣志有記外，現(xiàn)應(yīng)天寺亦留有部分完整碑刻或可辨殘碑。

自王、鄧的記述之后，從此建文帝隱居寶華山之說便史志不絕。

寶華山的建文帝遺跡傳說

建文帝在寶華山隱藏了15年之久，關(guān)于他在寺中的記載、傳說頗多，為各地傳說、傳聞之最，亦極具考古價(jià)值。下錄幾則傳奇珍聞，亦可作為他隱跡此地的佐證，以供考古、考證者參考。

御題怪匾。建文帝“靖難之役”遜國(guó)之后，削發(fā)為僧，逃到寶華山應(yīng)天寺隱居，并擔(dān)任主持。他感佛祖護(hù)佑，題寫了應(yīng)天寺門匾“壽佛禪林”，又題“萬山第一”于山門前匾額，題“襌閂煙景”為山門后匾額。他為何題“萬山第一”呢？以寶華山之高、寺廟之規(guī)模、僧侶之眾都不能有此稱譽(yù)，惟有此山隱藏著古往今來第一位遜國(guó)皇帝，堪稱“第一”；“閂”字多一橫，一為乾為天，亦隱喻“門內(nèi)有天子”之意。建文帝還寫有一副怪聯(lián)于龍隱殿堂中：“萬綠叢中開不國(guó)；五云深處隱金龍?！甭?lián)中“不”，一說讀“佛”音，梵文“婆羅門”譯音；一說讀“天”字，是建文帝故意將“天”一橫變豎以暗示“變天”之意來引人關(guān)注。應(yīng)天寺匾額經(jīng)歷數(shù)百年，隨著寺廟修葺而幾經(jīng)修復(fù)。據(jù)縣中長(zhǎng)者說，“萬山第一”匾額，行楷、繁體字，為檀香木雕制，長(zhǎng)約1.5米、高約0.6米，解放初期“土改”時(shí)尚存，其中“萬”字因木質(zhì)腐朽缺了左下角，“文革”中“破四舊”時(shí)失蹤。原來寺廟占地2000多平方米，分三進(jìn)，磚木構(gòu)造，寺宇軒昂，飛檐畫棟，富麗堂皇。寺廟部分于上世紀(jì)70年代建南山林場(chǎng)時(shí)拆毀?，F(xiàn)應(yīng)天寺尚存廟宇二進(jìn)、天井、耳房及部分廂廊。傳說還寫有《寓橫州南山壽佛寺》、《北歸途次》兩首詩。其一：

流落江湖四十秋，歸來不覺雪盈頭。

乾坤有恨家何在，江漢無情水自流。

長(zhǎng)樂宮中云氣散，昭陽殿里雨聲愁。

新蒲細(xì)柳年年綠，野老吞聲哭未休。

其二：

閱罷楞嚴(yán)磬懶敲，笑看黃屋住團(tuán)瓢。

南來瘴嶺千尋險(xiǎn)，北望天門萬里遙。

款段久忘飛鳳輦，袈裟已換袞龍袍。

百官侍從歸何處？惟有群鴉早晚朝！

此二詩載《橫縣志》中，在寶華山應(yīng)天寺中均有石刻碑記，于“文革”中被毀。

雀狗無蹤。建文帝初入應(yīng)天寺，被安排看管院場(chǎng)曬谷。因山中麻雀成群，常來啄食谷米，一日，群雀集至，建文帝指之題曰：“麻雀雀，飛過南山眼皆盲，遠(yuǎn)離十里，不得在寶華山內(nèi)。”又由于龍狗（狼狗）常來偷雞，亦指之題曰：“龍狗龍狗，快走快走，不得在寶華山內(nèi)騷擾?！睆拇?，南山（寶華山）地帶確無麻雀、龍狗。主持老僧感其口題如仙，疑必現(xiàn)世圣賢，再三禮問，方明其故，乃知是建文皇帝也。南山地區(qū)，至今鳥雀稀罕，人們視為神奇之地。

穿督田螺。“穿督田螺”即螺沒有尖底，俗稱“冇督田螺”。建文帝任壽佛寺住持后，整天忙于寺內(nèi)事務(wù)，一天中午，步入六旺村中見一老婦，正敲破田螺督，洗凈殼外田土，準(zhǔn)備回廚房去煮。建文帝見此，即口誦“阿彌陀佛”，請(qǐng)老婦不要?dú)⑸?。并講明生態(tài)環(huán)環(huán)相扣，少了一樣自然就不和諧了。說完便回壽佛寺去了。老婦聽從建文帝的善告，隨即把督穿了的田螺倒入溪流中，說也奇怪，平時(shí)穿了督的田螺是不能生還的，但這些“穿督田螺”入水后，即時(shí)爬行，一只都沒有死。后來老婦講給村鄰聽，村鄰們感到好奇，跑到溪外看，確實(shí)“穿督田螺”正在水中爬動(dòng)。老婦對(duì)村鄰們說，這個(gè)和尚定是仙人，快要死的“穿督田螺”都能死而返生，我們要聽和尚的話，不能殺生。自此以后壽佛寺周圍的溪流、水田、魚塘中時(shí)常發(fā)現(xiàn)有“穿督田螺”爬行。目前，這種寶華山上的稀有物種“穿督田螺”還時(shí)有發(fā)現(xiàn)。

名儒題聯(lián)。清代“嶺南大儒”陳宏謀（廣西“三元及第”狀元陳繼昌祖父）曾撰有一聯(lián)懸掛于應(yīng)天寺中，所記述即為建文帝遜國(guó)為僧之事。陳宏謀（1696—1771），字汝咨，號(hào)榕門，廣西臨桂縣四塘鄉(xiāng)橫山人。清雍正元年（公元1723年）舉進(jìn)士第，入翰林院任庶吉士，次年散館，授翰林院檢討職；兩年后改任吏部郎中。曾任陜西、江西、湖北、河南、福建、湖南巡撫，兩廣總督、湖廣總督、兵部尚書、吏部尚書等職，是明清兩代廣西籍任職最高、封疆大吏中最賢、任官最多、任職時(shí)間最長(zhǎng)的文化名人。他的記錄應(yīng)是相當(dāng)可信的。聯(lián)曰：

僧為帝，帝亦為僧，一再傳，衣缽相沿，回頭可證；

侄扶叔，叔不扶侄，三百載，江山如故，轉(zhuǎn)眼皆空。

此聯(lián)為龍隱殿柱聯(lián)，為陳宏謀游寶華山應(yīng)天寺時(shí)題寫，木刻懸掛殿柱，“文革”時(shí)被毀。

此外，還有“佛護(hù)建文帝”、“圣種白毛茶”、“圣種紅腰米”、“建文帝玉印避追捕”等諸多傳說，傳說均見于《橫縣志》及應(yīng)天寺碑記石刻中。

大地理學(xué)家徐霞客的“認(rèn)證”

建文帝隱藏寶華山，有無可靠證據(jù)？明朝大地理學(xué)家徐宏祖（字霞客）對(duì)此作了記載。他漫游考察了大半個(gè)中國(guó)，他的地理考察的大致線路幾乎是在追尋建文帝藏逃的線路。而其對(duì)建文帝出逃的說法，持的是相信的態(tài)度。

明崇禎十年（公元1637年），徐霞客游覽北流勾漏洞等地后，是年八月十五中秋節(jié)來到橫縣寶華山，入住寶華寺。他在地理名著《徐霞客游記》中，認(rèn)為寶華山曾是建文帝“遁跡之地”，并記載了楊姓里人準(zhǔn)備磚木建筑“建文帝廟”的見聞?！缎煜伎陀斡洝贰熬砣拢髂嫌稳沼浰模◤V西）”如此記述：

“……南十五里曰寶華，在城東南隅……其寺西向，寺門頗整，題額曰：‘萬山第一。字甚古勁，初望之，余憶為建文君舊題，及趨視之，乃萬歷末年里人施怡所立……寺后崗上，見積磚累累，還問之，僧曰：‘此里人楊姓者，將建建文帝廟，故庀材以待耳?！?/p>

徐霞客在《徐霞客游記》“卷五上，西南游日記七（貴州）”中也記載有建文帝曾在貴州白云山修行時(shí)遺留的遺跡：

“……有巨杉二株，爽立磴旁，大合三人抱；西一株為火傷其頂，乃建文君所手植也。再折而西半里，為白云寺，則建文君所開山也；前后架閣兩重。有泉一坎，在后閣前檻下，是為跪勺泉。下北通閣下石竅，不盈不涸，取者必伏而勺，故名曰‘跪，乃神龍所供建文君者……”

徐霞客是中國(guó)一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡乩泶蠹遥浘鶠閷?shí)地考察并從史志中訂證，其著作享有崇高聲譽(yù)。同時(shí)他又是明朝當(dāng)代人，他的此說，確認(rèn)“寶華山有壽佛寺，乃建文君遁跡之地?！弊匀徊皇翘撏Z。

撲朔迷離的“闔宮自焚”之謎

500多年來，各種正史、野史及名人筆記對(duì)于建文帝是否“遜國(guó)出逃”有不同的說法，綜合起來有四種：一是說建文帝在南京“闔宮自焚”而死；二是說建文帝自火中逃出，改扮僧人，在從亡諸臣護(hù)隨之下，流浪各地，晚年到了北京，被迎入皇宮，以壽終。三是說建文帝逃出后，蹤跡不明。四是認(rèn)為自焚而死和改扮僧人浪游各地兩說都沒有確鑿可信的證據(jù)，因而主張兩說并存。建文帝的生死之謎，成了撲朔迷離的歷史之謎……

禍起蕭墻的“建文削藩”

建文帝是否真的出逃，又是如何出逃的？這是個(gè)撲朔迷離的歷史謎案，須從他登基后的“削藩”說起。

大明王朝自明太祖朱元璋洪武元年（公元1368年）建立后，經(jīng)過25年的“以猛治國(guó)”，勵(lì)精圖治，政權(quán)已經(jīng)相當(dāng)鞏固。洪武二十五年（公元1392年），在明太祖66歲的時(shí)候，皇太子朱標(biāo)病逝，朱元璋本想把帝位傳給跟隨自己南征北戰(zhàn)、戰(zhàn)功卓著的四皇子朱棣，但礙于“傳嫡立長(zhǎng)”的封建禮制，在與朝中大臣幾經(jīng)權(quán)衡之后，朱標(biāo)的兒子朱允炆以長(zhǎng)孫的地位被立為“皇太孫”，作為“儲(chǔ)君”成為皇帝的繼承人。這時(shí)，分封在全國(guó)各地的諸王都是朱允炆的叔父，看著皇位要落在侄子手里，很不服氣，紛紛暗中招兵買馬，擴(kuò)充實(shí)力，窺覷帝位。

洪武三十一年（公元1398年），71歲的朱元璋駕崩，生性“仁明孝友”的朱允炆，21歲就被推上了權(quán)力巔峰，承繼了祖父的天下，改年號(hào)為“建文”。奉詔登基的朱允炆自度有恃無恐，聽取大臣的建議，沒有準(zhǔn)許各地的皇叔回京奔喪，皇叔們怏怏不樂。駐守在北京的燕王朱棣認(rèn)為建文帝有心離異皇室骨肉，未能讓自己盡兒子之孝為明太祖守靈，心里更加憤怒。

建文帝登基前就深感皇叔們位高權(quán)重，登基后首當(dāng)其沖的任務(wù)便是“削藩”，剝奪擁兵自重的叔父?jìng)兊臋?quán)力。在一次金殿議事中，軍前都督府左斷事高巍主張效仿漢代“推恩”的辦法曲線“削藩”，把藩王的權(quán)力分封給所有子孫，但不僅僅是嫡長(zhǎng)子一人，而且應(yīng)當(dāng)異地分封。這樣，藩王的權(quán)力就會(huì)逐漸削弱。戶部侍郎卓敬上書建文帝，建議將燕王遷封到南昌，既維護(hù)了親情，又削弱了他的力量。兵部尚書齊泰請(qǐng)旨主張“擒賊先擒王”，只要先鏟除了燕王，其他諸王就無力反抗了。翰林學(xué)士黃子澄認(rèn)為燕王實(shí)力太強(qiáng)，應(yīng)先削弱周、齊、代諸王，去了燕王的羽翼，伺機(jī)再削燕王。當(dāng)時(shí)，秦王、晉王都已死去，實(shí)力最雄厚的是燕王朱棣，對(duì)朝廷威脅最大。

斟酌再三，建文帝接受兵部尚書齊泰、太常黃子澄的“削藩”建議，先后廢周王、岷王、齊王、代王為庶人，進(jìn)而下令“不準(zhǔn)親王節(jié)制文武吏士”，削奪諸兵政兩權(quán)。削除內(nèi)地諸王之后，開始把矛頭指向鎮(zhèn)守北邊擁有重兵的燕王。

金殿議事后的次日，建文帝密令曹國(guó)公李景隆以北上備邊的名義，兵襲開封，趁周王朱柿毫無準(zhǔn)備之際突然發(fā)難，聲稱周王次子告發(fā)他有“異謀”，將其抓捕，押至京師。之后，又閃電般地廢了湘、齊、代、岷等內(nèi)地四王，矛頭直指燕王朱棣。

可惜雷厲風(fēng)行、銳意“削藩”的建文帝并未意識(shí)到，這一系列行動(dòng)已經(jīng)打草驚蛇，燕王朱棣正蓄勢(shì)待發(fā)，一場(chǎng)大戰(zhàn)早已如箭在弦。

不久，建文帝又命心腹謝貴擔(dān)任北平都指揮使，控制軍隊(duì)；之后，又命張昺為北平布政使，掌握行政大權(quán)；同時(shí)，將燕王府護(hù)衛(wèi)精銳調(diào)往開平，又命宋忠率軍3萬駐守開平。另外，密令駐守山海關(guān)、臨清的明軍協(xié)防，對(duì)燕王形成鐵壁合圍之勢(shì)。此時(shí)，建文帝認(rèn)為已經(jīng)布好了天羅地網(wǎng)，擒拿朱棣好比是甕中捉鱉，便欲以威勢(shì)逼迫朱棣俯首就范。

重兵包圍下的北平（今北京）形勢(shì)岌岌可危，但朱棣并沒有坐以待斃。他早已私下招募了800名壯士，并暗中在府里打造兵器。但這些跡象為什么沒有被建文帝察覺呢？原來，朱棣的這些行動(dòng)做得極為詭秘，他在王宮后苑修建了一座很大的地下室，四周壘了高大的圍墻，圍墻下埋著缸甕，以防打造兵器的聲音傳至外面；又養(yǎng)了許多鴨和鵝，用鴨鵝的叫聲掩飾打造兵器和士兵操練的聲音。不料，燕王府護(hù)衛(wèi)鄧庸正巧赴南京公干，被大臣齊泰逮捕入獄，大刑之下，供認(rèn)出燕王準(zhǔn)備舉兵的圖謀。

建文帝聞報(bào)大驚，密令張昺、謝貴火速捉拿燕王府官屬，伺機(jī)逮捕朱棣。形勢(shì)十萬火急，朱棣一面即命張玉、朱能率僅有的800壯士入衛(wèi)燕王府，一面佯裝突然發(fā)瘋，在大庭廣眾之下亂跑、亂喊，有時(shí)甚至躺在大街上昏睡，此“假癡不顛”之計(jì)竟然騙過了建文帝派往北平的錦衣衛(wèi)，讓建文帝信以為真。此時(shí)朱能獻(xiàn)計(jì)：擒賊先擒王，只要抓住張昺、謝貴，其他人就好辦了。

建文元年（公元1399年）七月五日，在姚廣孝等人的勸說下，朱棣決定以“清君側(cè)”為名舉兵造反。他先命壯士埋伏在端禮門兩側(cè)，然后派人持帖邀請(qǐng)張、謝二人。張、謝懷疑其中有詐，不肯前往燕王府。朱棣又命人拿著建文帝要抓捕的官屬名單呈送，張、謝一見，不再疑惑。

不料，張、謝的隨從一到燕王府，就被攔截在大門外。此時(shí)，朱棣拄著拐杖在院中坐著，談笑風(fēng)生，設(shè)宴行酒。他拿起一塊西瓜，放在嘴邊，欲言又止，對(duì)張、謝說：“平民百姓、兄弟宗族之間，還知道互相體恤。我身為天子近親，卻朝不保夕。既然如此，天下還有什么事做不得呢？”說罷，憤怒地將西瓜摔到地上，埋伏好的勇士見到暗號(hào)，一擁而上將張昺、謝貴生擒。朱棣隨即宣布起兵“清君側(cè)”，長(zhǎng)達(dá)4年的叔侄爭(zhēng)奪皇權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)終于拉開了序幕。

七月五日，燕王朱棣以討齊、黃為名，在北平起兵反叛，號(hào)稱“靖難之師”。燕軍舉事后，控制了北平，招募舊部將士，又招降了部分通州守軍，擁兵逾萬，并一舉打敗了駐守開平的宋忠，聲威由此大振。

八月，建文帝命老將耿炳文率兵13萬征討燕王。此時(shí)，耿炳文已65歲了。耿炳文駐軍真定，派前鋒900人據(jù)守雄縣。八月十日夜，守城士兵飲酒賞月，放松了警惕，不料燕軍前來偷襲。守軍發(fā)現(xiàn)時(shí)，燕兵已攀上了城墻。守軍倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，猝不及防，次日破曉時(shí)分，雄縣失守。

距離雄縣25公里的莫州，有潘忠、楊松率軍駐守。朱棣料定此二人會(huì)前來增援，即命千余兵士埋伏于雄縣與莫州之間的月漾橋下。潘忠前來救援時(shí)，發(fā)覺雄縣已失守，剛想退回莫州，不料燕兵從水中冒出來，占據(jù)了月漾橋。前后夾擊，南軍大敗，俘虜中有一名將領(lǐng)，名叫張保，自愿效力于燕王，并將南軍情況據(jù)實(shí)稟告了朱棣。

此時(shí)，耿炳文手下的南軍尚有10萬，駐兵于真定，分為兩營(yíng)，列于河兩岸，互為犄角。朱棣當(dāng)下命張?；氐焦⒈膸は?，聲稱并未被虜，而是拼死殺回，并已探知燕軍即刻將來攻營(yíng)。燕軍將領(lǐng)不明白燕王的韜略，認(rèn)為南軍兵多，宜突然襲擊，而此時(shí)攻擊的風(fēng)聲已暴露，耿炳文有了警惕。

原來，燕王另有謀略。他想，耿炳文知曉燕軍要攻營(yíng)，擔(dān)心燕軍氣盛，必然合兵一處，而這正好是燕軍進(jìn)擊的好機(jī)會(huì)。果然，耿炳文中計(jì)，下令移營(yíng)合兵。朱棣聞?dòng)嵚受娒凸?，南軍倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，終不敵燕軍鐵騎，旋即退守真定城中，不再出戰(zhàn)。

真定一戰(zhàn)，南軍損失數(shù)萬人馬，但主力尚存。燕王認(rèn)為耿炳文身經(jīng)百戰(zhàn)，經(jīng)驗(yàn)豐富，固守真定，不好對(duì)付，于是下令退回北平。建文帝在南京聽到戰(zhàn)況，很不滿意，即命李景隆到軍中接替耿炳文，意欲從速殲滅燕王。

臨陣換將本是兵法大忌，何況以弱換強(qiáng)呢？原來李景隆是朱元璋外甥李文忠的長(zhǎng)子，承襲曹國(guó)公，長(zhǎng)得高大威猛、儀表堂堂，喜讀兵書，卻缺乏實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)紙上談兵的紈绔子弟。

李景隆接掌帥印后，立即改變耿炳文固守真定的策略，兵分三路，直撲北平。朱棣外出求援，北平守備空虛。南軍一度從彰義門攻入北平，但李景隆擔(dān)心孤軍深入，遭受伏擊，命令前軍等待大隊(duì)人馬增援，結(jié)果貽誤了戰(zhàn)機(jī)。

燕王世子朱高熾率城中老弱殘兵堅(jiān)守北平，面對(duì)李景隆的數(shù)10萬大軍沉著死守。燕王妃徐氏為開國(guó)名將徐達(dá)長(zhǎng)女，頗有謀略，親率婦女登城，投擲石塊，助守城門；又吩咐守軍以水潑城，一夜成冰，第二天彰義門成為“冰城”，再也難以攀爬了。

十一月，燕王收編了寧王的部隊(duì)，特別是有能征慣戰(zhàn)的朵顏三衛(wèi)騎兵前來助戰(zhàn)，實(shí)力大增。燕王又派朵顏三衛(wèi)猛沖南軍，李景隆派陳暉率1萬騎兵東行，尋找戰(zhàn)機(jī)迎擊燕軍，不料卻與燕軍岔開，未曾相遇。等到陳暉發(fā)現(xiàn)燕軍動(dòng)向準(zhǔn)備迎擊時(shí)，卻被朱棣發(fā)覺，燕軍精騎橫掃而來，南軍一觸擊潰，陳暉只身逃回大軍營(yíng)帳。朵顏騎兵銳不可擋，疾風(fēng)暴雨般連破南軍7座營(yíng)寨。

李景隆出師不利，決心整頓軍馬，在鄭村壩與燕軍決一死戰(zhàn)。鄭村壩一戰(zhàn)，南、北兩軍數(shù)十萬軍隊(duì)從中午一直打到晚上，尸橫遍野，十分慘烈。朱棣趁著天黑，派精銳奇兵左右沖殺，攪亂南軍陣營(yíng)，然后燕軍主力正面猛攻，逐漸占據(jù)上風(fēng)。當(dāng)日雙方未分勝負(fù)，各自鳴金收兵回營(yíng)。

書生氣十足的李景隆實(shí)在不能擔(dān)當(dāng)大任，初戰(zhàn)不利便感到難以取勝，連夜拔營(yíng)南遁。倉(cāng)皇之中，竟忘了通知正在猛攻北平九門的將士，故而使攻擊九門的將士失去掩護(hù)。兩天后，北平之圍化解。

鄭村壩一戰(zhàn)，朱棣不僅解了北平之圍，而且改變了南、北兩軍的軍事力量對(duì)比。當(dāng)初銳意“削藩”的建文帝驟然變得軟弱萎縮，竟然后悔聽信幾個(gè)書生的建議，對(duì)燕王貿(mào)然用兵。為了討好燕王，建文帝下令罷去主戰(zhàn)的齊泰、黃子澄的官職，迫切希望燕王見狀能夠罷兵息戰(zhàn)。

建文二年（公元1400年）二月，李景隆寫了一封信，公然請(qǐng)求燕王息兵。燕王置之不理，率軍攻打大同，李景隆急忙馳援大同，朱棣不與決戰(zhàn)，卻由居庸關(guān)退回北平。李景隆奔波一場(chǎng)，勞而無功。當(dāng)時(shí)，天氣寒冷，南軍衣衫單薄，許多士兵被凍傷，戰(zhàn)斗力大減。

四月初一日，李景隆誓師于德州，號(hào)稱“百萬大軍”，大舉北伐。南、北兩軍在白溝河擺開陣勢(shì)，又一場(chǎng)惡戰(zhàn)開始。南軍將領(lǐng)中的瞿能父子驍勇異常，所向披靡，先射殺了朱棣的坐騎，又猛沖上來。朱棣見大勢(shì)不妙，撥馬逃到河堤上，瞿能父子緊追不放。朱棣立馬于堤上，用馬鞭招呼后面的部屬，瞿能以為南軍主力就在堤下，不敢再繼續(xù)追擊。此時(shí)，一股大風(fēng)將南軍大旗刮倒，頓時(shí)南軍陣營(yíng)亂作一團(tuán)。燕王一看，機(jī)不可失，率軍回馬殺來，南軍再次潰敗。

軍事上的接連失敗，使建文帝明白，李景隆乃是紙上談兵的趙括，夸夸其談，平庸無能，轉(zhuǎn)而起用保衛(wèi)濟(jì)南的功臣盛庸為大將。盛庸果然不負(fù)建文帝的期望，在東昌大敗燕軍，但卻終究難以改變南、北兩軍的實(shí)力對(duì)比。燕王轉(zhuǎn)守為攻，揮師南下，勢(shì)如破竹。

建文四年（公元1402年）六月十三日，燕軍兵臨南京城下。曹國(guó)公李景隆和谷王朱橞打開金川門迎降，朱棣旋即占領(lǐng)京都（今南京），取得了“靖難之役”的勝利。

城破之時(shí)，御史連楹假稱拜降燕王，靠近馬前行刺未遂，被朱棣殺死。朱允炆聞報(bào)，嘆息道：“如此忠臣，我卻不予重用，這是朕的過錯(cuò)，悔之不及，朕還不如一死以殉社稷吧！”下令放火焚燒宮殿，大明宮隨即火光沖天。

建文帝兵敗焚宮，自此下落不明。

《明史》中“闔宮自焚”的謊言

對(duì)于建文帝城破后的下落，正史《明史》及明朝《太宗實(shí)錄》說他“闔宮自焚”而死，還“以天子禮”舉葬了的。但何以民間傳說紛紛，說建文帝從秘道逃出，改扮僧人，在從亡諸臣護(hù)隨之下，流浪各地呢？據(jù)眾多后世方志及名人記載，“闔宮自焚”之說，純屬出于某種政治目的而隱瞞真相的欺世謊言。

“闔宮自焚”一說，最先出自以叔奪侄帝位的明成祖朱棣。朱棣（1360—1424），明朝的第三位皇帝，也是一位較有作為的皇帝，在歷史長(zhǎng)河中占有重要的位置，他以“永樂”為年號(hào)，史稱“永樂帝”；駕崩后，初時(shí)廟號(hào)“太宗”，嘉靖帝時(shí)改廟號(hào)“成祖”，故又稱“明太宗”、“明成祖”。朱棣在登位后給朝鮮國(guó)王的詔書上說：“不期建文為權(quán)奸逼脅，闔宮自焚。”從此“闔宮自焚”之說在正史中成了定論。永樂二十二年（公元1424年）朱棣駕崩，傳位仁宗朱高熾（洪熙帝），不一年駕崩；仁宗傳位宣宗朱瞻基（宣德帝），開始編纂記載明成祖（明太宗）朱棣一朝史事的《太宗實(shí)錄》，這個(gè)說法有了發(fā)展?！短趯?shí)錄》卷九載：闔宮自焚時(shí)，“上(成祖)望見宮中煙起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，還向上……壬申備禮葬建文君，遣官致祭，輟朝(停止朝見群臣)三日?！?/p>

此“自焚”之說，是顯然有漏洞的：（一）“備禮葬建文君”，但建文帝究竟葬在哪里？有無陵園？至今無人知曉?！睹魇贰ね蹙皞鳌分休d：“時(shí)建文君未葬，上(成祖)詢景葬禮，景對(duì)以天子禮，上然(同意)其言。”后來的成祖陵墓碑文上也說，對(duì)建文帝“備天子禮殮葬”。但為什么兩者對(duì)陵園所在地都避而不談呢？直到明末崇禎年間，有人上疏，請(qǐng)祭祀建文君，崇禎帝說：“建文無陵，從何處祭？”可見正史所說的“以天子禮”葬建文帝，純是虛構(gòu)。清代學(xué)者朱彝尊也指出“禮葬建文之說不可信”。（二）所謂“遣官致祭，輟朝三日”，是朝廷對(duì)王公以下大臣喪葬事的禮制，怎能說是“備天子禮”呢？這顯然是自相矛盾的。（三）《皇明通紀(jì)》載：“宮中火起，皇后馬氏亦赴火死。”及至朱棣為了追究建文帝和馬皇后的下落，刑訊平日接近建文帝的太監(jiān)和宮人時(shí)，這些人都說火中的尸首是馬皇后。到清朝乾隆四十二年（公元1777年），清高宗下詔把《明史·本紀(jì)》加以考核添修、另行補(bǔ)纂之后，關(guān)于建文帝“闔宮自焚”部分，改作：“（朱）棣遣中使出后尸于火，詭言帝尸。越八月壬申，用學(xué)士王景言，備禮葬之?！边@是清修《明史》的最后定本。這就說明了建文帝實(shí)在并非燒死。（四）如果朱棣確認(rèn)建文帝已燒死，為什么還要密旨讓親信大臣胡淡（又名胡濙）遍行天下，尋訪建文帝，前后兩次，歷時(shí)共17年；又派親信太監(jiān)鄭和等人率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，到海外諸國(guó)尋訪建文帝，前后7次，歷時(shí)共20多年之久呢？

明清兩代朝廷和史官對(duì)于建文帝的下落，先說是已經(jīng)燒死，后又加以否定，其實(shí)都是為了適應(yīng)各自的政治需要：

其一，朱棣入南京時(shí)，是知道建文帝未死的?！睹魇贰ず瓊鳌份d：

“惠帝之崩于火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝（指成祖）疑之。(永樂)五年遣濙頒御制諸書，并訪張邋遢，遍行天下州郡鄉(xiāng)邑，隱察建文帝安在，濙以故在外最久……至十四年乃……十七年，復(fù)出巡江、浙、湖、湘諸府。二十一年還朝，馳謁帝于宣府，帝已就寢，聞濙至，急起召入，濙悉以所聞對(duì)，漏下四鼓乃出……至是疑始釋?！?/p>

朱棣卻為何公開宣布建文帝“自焚”而死呢？這是政治需要。因?yàn)槿绻冀ㄎ牡厶油鲈谕?，那么?guó)君尚在，又無顯著的失德，他以什么理由來繼位登基呢？說建文帝燒死了，他就可以用太祖嫡子的身份和以接受群臣擁戴、勸進(jìn)為理由而取得皇位了。而且，宣布建文帝已經(jīng)燒死了，如果建文帝在外招集舊臣，重新組織武力來復(fù)國(guó)復(fù)位，就可以“坐以假冒故君之罪”，明令加以剿滅。這豈不是“一舉兩得”？

其二，清康熙年間修《明史》定稿的時(shí)候，正是舉國(guó)紛傳“朱三太子”出現(xiàn)之日?？滴醯勖髦@個(gè)“朱三太子”就是明代末帝崇禎帝的兒子，卻誣以“假冒之罪”，而把他殺掉。因?yàn)槟菚r(shí)人心還是反清思明，明朝遺臣還有不少人從事反清復(fù)明活動(dòng)，殺了“朱三太子”可以斷絕明朝臣民思明之念，有助于消滅反清力量。所以清朝史官在修《明史》時(shí)，就要把建文帝的歸宿寫成“闔宮自焚”，借以說明失國(guó)的君主及其子孫不可能隱伏于民間這一道理，為“朱三太子”之偽作佐證。但到了乾隆帝時(shí)，清朝的統(tǒng)治已經(jīng)相當(dāng)鞏固，明室后裔和漢族人民起來反清的可能性已經(jīng)不大，所以乾隆四十二年（公元1777年）修改《明史·本紀(jì)》，就根據(jù)事實(shí)，改為死于火中的是馬皇后而不是建文帝。

而建文帝出逃之說并非捕風(fēng)捉影、無中生有，清乾隆朝官修《明史》是持之有據(jù)的：一是，明萬歷年間印行的史彬《致身錄》和程濟(jì)《從亡日記》說，建文帝自火中逃出，改扮僧人，在從亡諸臣護(hù)隨之下流落各地，同時(shí)從亡護(hù)隨建文帝浪跡東南、西南各省的有舊臣程濟(jì)、史彬等多人。建文帝在流亡39年之后，為地方官發(fā)現(xiàn)蹤跡，逮解到北京，被迎接入西宮內(nèi)居住，以壽終。因史、程二人是從亡舊臣，所載者皆經(jīng)歷見聞，故此說一時(shí)頗為流行。二是，明朝末年文學(xué)家錢謙益作《致身錄考》和《書致身錄考后》兩文，舉出事實(shí)，駁此兩書，提出“十不可信”，斷定是后人虛構(gòu)的偽作。錢氏之說有理有據(jù)，為明末大學(xué)者黃宗羲和大多數(shù)史學(xué)家所接受。但錢氏亦認(rèn)為，建文帝出亡為僧，云游各地，乃是事實(shí)。

錢氏所撰《建文帝譜序》有一段話，很重要，也很值得玩味。序文說：以成祖的圣明，他明知建文帝不是焚死，而是偕同一些舊臣流亡在外，時(shí)而在貴州，時(shí)而在兩湖等地。胡淡訪尋張邋遢，是以訪仙人為名，虛幻其詞，使建文帝稍覺寬心；鄭和下西洋，舍近而求遠(yuǎn)，是故意把目標(biāo)指向海外，讓建文帝可以減少憂慮。僧官溥洽為建文帝改換僧裝，并作法詛咒成祖，其罪狀百倍于方孝孺和黃子澄(兩人都曾建議剪除朱棣)，可是成祖因聽了姚廣孝的意見，不僅赦罪釋放，還任命他為主管僧眾的官吏。成祖之所以寬容溥洽，并讓中外都知道此事，是想慰藉建文帝，使他可以安心終老。

錢氏的分析論斷，前者有一定的道理，后者則不可信。已故史學(xué)家孟森先生亦認(rèn)為，建文帝出亡為僧以及溥洽替他改扮僧人都是事實(shí)，“惟士大夫所傳有首尾之記錄，則無一可信者”。

對(duì)于建文帝的外逃，除了上述《明史·胡淡傳》載錄外，還有李賢撰寫《胡淡墓碑》載：

“丁亥命公(胡濙)巡。游天下，以訪異人為名……癸卯，自均襄還朝……公馳謁行在所。上(成祖)臥不出，聞公至，喜而起，且慰勞之，賜坐與語，上欣然納之，向所疑慮者至是盡釋?！?/p>

李賢與胡淡（胡濙）是同僚，交情很深；李賢的話是可信的，也是大有文章的。按情理推斷，胡淡所報(bào)告的，恐怕不是查明建文帝已逝世這一類的話(如果是報(bào)告死訊，何須談至四更呢)，而可能是將建文帝甘愿讓位退隱，不再有其他念頭的一番心事向成祖盡情傾訴，使成祖過去的疑慮為之盡釋。胡淡也可能建議對(duì)建文帝采取寬容放任政策，但成祖未必采納。據(jù)史載，當(dāng)日燕王朱棣在南京城中，只找到馬皇后與文奎及殉節(jié)太監(jiān)的尸體，并捕獲到建文帝兩歲的次子朱文圭，即將其貶為庶人，史稱“建庶人”。“建庶人”被朱棣幽禁于廣安宮中，直到明英宗天順年間（公元1457年）才在大臣的勸諫下釋放出來，其時(shí)已經(jīng)57歲，因一直被關(guān)在宮中，出來時(shí)連牛馬都分辨不清。這就說明，朱棣早知建文帝行蹤去向是真，但不加追究，以慰藉讓其安心終老之說卻不成立：建文帝幼子尚不放過，他會(huì)放過建文帝本人？

以上說明，“闔宮自焚”之說純屬謊言，建文帝確實(shí)出逃了，而且是帶著朱棣寢食不安的“心病”出逃的。

建文帝是如何在重圍中逃出的

永樂帝朱棣自從入主南京大明宮開始，對(duì)于生不見人死不見尸的建文帝，心頭始終有著一個(gè)揮之不去的陰影，并成為他心頭的一塊隱隱作痛的“心病”。他數(shù)下密旨，不停地派遣密使與錦衣衛(wèi)四出苦苦追尋建文帝，22年從未停止過?？胺Q一代英主的永樂皇帝，難道僅僅是怕建文帝東山再起，卷土重來？還是有著什么不可告人的隱秘目的？

原因還得從建文帝焚宮出逃說起。綜合各種史籍載錄，經(jīng)過大至如此：當(dāng)日燕王大軍直逼京師，建文帝登城瞭望，見燕軍兵臨城下，火光沖天，燕王的號(hào)角響徹云霄。建文帝大吃一驚，對(duì)身邊的臣僚說：“燕軍聲勢(shì)浩大，將士剽悍，怪不得我軍慘敗了?！?/p>

跟隨建文帝左右的編修大臣方孝孺說：“燕王士氣旺盛，似不可敵，但我方如令城外城內(nèi)百姓拆去房屋，搬運(yùn)木料進(jìn)城守御，一面即頒詔書，召集四方舉兵勤王，就不怕他了?！?/p>

建文帝心地善良，不忍傷害百姓，大哭道：“昔日太祖舉兵只是為了平定天下，拯救百姓于危難之中，今朕又豈能復(fù)置百姓于水深火熱之中？朕不曾負(fù)燕王，他卻如此相逼，承祖宗重托，朕不能承重，今日只有以身殉國(guó)了?！闭f畢，就要拔劍自刎，內(nèi)閣學(xué)士宋景忙攔住說：“陛下，不可如是，不可如是。俗話說，留得青山在，不怕沒柴燒。天無絕人之路，我們不妨走為上策。”

建文帝說：“宋卿說得輕松，如今燕軍重重包圍似鐵桶一般，怕是插翅也難逃??！”

這時(shí)，建文帝的愛妃劉妃從后宮出來，叫侍衛(wèi)找顧命大臣、兵部尚書齊泰出殿耳語數(shù)言。齊泰即急促入殿奏道：“陛下，昔日太祖臨終前說，他曾把一鐵匣子藏在謹(jǐn)身殿后，并囑咐內(nèi)務(wù)總管把守，若子孫有患難危急之時(shí)，可打開。莫非里面有絕妙之計(jì)策？如今城破難免，危難在前，陛下何不拿來打開看看？”

建文帝聽了，猛然醒起此事，太祖在世之時(shí)，確有如此交待。急命內(nèi)務(wù)總管將鐵匣子取來打開，只見里面有一包裹。打開包裹，里面卻是兩套僧衣僧帽、兩張度牒、十錠銀子、一把剃刀、一張標(biāo)有全國(guó)寺院的地圖。地圖背面上寫著兩行字：游僧兩名，應(yīng)文應(yīng)云；白銀十兩，速出鬼門。建文帝看見，嘆息道：“朕年號(hào)建文，牒上名叫應(yīng)文，是大數(shù)已定，明明是叫朕出家了。但不知應(yīng)云是誰？”這時(shí)建文帝的劉愛妃走過來，聽見建文帝的話，忙跪下道：“臣妾名秋云，正是應(yīng)云了，臣妾就陪陛下出家吧?！苯ㄎ牡勐勓圆唤蛋捣Q奇，呆了半晌。即命內(nèi)監(jiān)為自己和秋云落發(fā)，換了裝束，眾臣和太監(jiān)、宮女見建文帝要出走，便一齊伏地痛哭。

這時(shí)建文帝的馬皇后牽著皇太子文奎出來，拉著建文帝的手遞上“傳國(guó)玉璽”說：“愿陛下云游四方保平安，此玉璽在手，尚有復(fù)國(guó)之望。妾無什物相送，只有一《千金妙方》請(qǐng)陛下拿著，日后或是有用得著的時(shí)候。陛下請(qǐng)快快走吧！”說完，點(diǎn)著身邊細(xì)軟衣物，瞬時(shí)間宮中大火燒起，馬皇后縱身躍進(jìn)火海，那7歲皇太子文奎拜過父皇，也跳入火海去了。在場(chǎng)的心腹內(nèi)官和太監(jiān)宮女，目睹此悲壯場(chǎng)面無不落淚，有的也隨之縱身火海盡忠去了。

建文帝見景，悲嘆數(shù)聲，帶著“傳國(guó)玉璽”與《千金妙方》，與幾位大臣按五行八卦找到鬼門方位，果然找到一條秘密地道。鉆入秘道逃出鬼門，外面已是長(zhǎng)江邊，一條小船早在那里等著，船中一位道士名叫王升，叩頭拜見了建文帝，說：“臣昨夜夢(mèng)中見到了太祖，托臣來此接駕?！苯ㄎ牡巯?，必是太祖皇帝早就安排好了。于是，登上小船，迅速消失在煙波浩淼的長(zhǎng)江之中。

從此，千百年來的帝王信物——“傳國(guó)玉璽”便隨同建文帝一起踏上浪跡江河湖海的坎坷之旅。

永樂帝苦苦追尋建文帝的真相

據(jù)谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》說，建文帝兵敗后為逃脫追捕，“遜國(guó)為僧，云游四?！保拔饔沃貞c，東到天臺(tái)，轉(zhuǎn)入祥符，僑居西粵，中間結(jié)庵于白龍，題詩于羅永，兩入荊楚之鄉(xiāng)，三幸史彬之第”。永樂帝派出官員、大監(jiān)和錦衣衛(wèi)到處追尋而未得，所為何因，說法不一；建文帝隱藏何處，同樣難尋其蹤。為何朱棣登基之后的20多年間，一直苦苦追尋建文帝的下落？……

“傳國(guó)玉璽”的失蹤

建文帝出逃是否真的帶走了“傳國(guó)玉璽”？永樂皇帝朱棣是否早就知曉此事？

明末清初大學(xué)者錢謙益所撰《建文帝譜序》認(rèn)為：以成祖的圣明，他明知建文帝不是焚死，而是偕同一些舊臣流亡在外，時(shí)而在貴州、時(shí)而在兩湖等地。胡淡訪尋張邋遢，是以訪仙人為名，虛幻其詞，使建文帝稍覺寬心；鄭和下西洋，舍近而求遠(yuǎn)，是故意把目標(biāo)指向海外，讓建文帝可以減少憂慮。

還有孫林等論者認(rèn)為：如果成祖下決心要將建文帝和從亡諸臣緝拿解京處理，是不難達(dá)到目的，但是解京以后很難處理——既不敢加以殺害，又難以找到什么理由聲討其罪狀，而加以懲處。而且建文帝失國(guó)日久，“主君已老，從者凋零”，不可能效少康之一旅中興了，成祖又何須付此巨大的政治代價(jià)呢。所以成祖對(duì)待逃亡的建文帝，很可能采取既放任(聽其自由來往各地)又暗中加以監(jiān)視的政策。胡淡應(yīng)是執(zhí)行這政策的主要人物。

但根據(jù)筆者研究發(fā)現(xiàn)，永樂帝早知建文逃跑是真的，但放縱任其逍遙在外之說卻很難成立。如果朱棣確認(rèn)建文帝已無反意，而愿意“臥榻之側(cè)容人酣睡”，為何他要向天下寺院頒布《僧道度牒疏》，將所有僧人名冊(cè)重新整理，對(duì)僧人進(jìn)行了一次全方位的調(diào)查？據(jù)《明史·鄭和傳》載：“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國(guó)富強(qiáng)。永樂三年（公元1405年）六月命鄭和及其儕王景弘等通使西洋?！?/p>

朱棣為什么還要派親信大臣胡淡遍行天下，尋訪建文帝，前后兩次歷時(shí)共17年；又為何屢派親信太監(jiān)鄭和等人率領(lǐng)龐大的船隊(duì)，“七下西洋（實(shí)際為南洋）”去尋訪建文帝，前后7次，歷時(shí)共20多年之久呢？據(jù)《明史》載錄，鄭和每一次“下西洋”都是奉了朱棣的“密旨”的。朱棣如此不厭其煩地派遣鄭和到南洋各地去，原因只有一個(gè)，就是壓根兒沒找著建文帝。這位遜國(guó)之君讓他心中惶惑、難以安寢的是一個(gè)只能秘而不宣的宮廷隱秘：建文帝逃出皇宮時(shí)帶走了“傳國(guó)玉璽”。

這“傳國(guó)玉璽”是皇權(quán)的象征和信物，每逢改朝換代，帝位更迭，最重要的就是拿到這個(gè)“國(guó)璽”，擁有這“國(guó)璽”，即為“天命所歸”、“祥瑞之兆”，否則就是篡國(guó)“偽朝”，人人可討伐之。強(qiáng)大的燕軍攻取南京城，朱棣奪了帝位，廢除了建文年號(hào)將其改為洪武紀(jì)元，又大量任用建文舊臣，勵(lì)精圖治，天下日漸歸心，政權(quán)日益鞏固，并不擔(dān)心建文帝的復(fù)辟，但始終覺得“傳國(guó)玉璽”不到手，會(huì)在后世留下“叔奪侄帝位”的罵名，也無疑給自己當(dāng)初所謂替侄兒“清君側(cè)”而起兵“靖難”一記極不光彩的響亮耳光！如果“傳國(guó)玉璽”在手，則可作為建文帝“禪讓”帝位的見證，證明自己是皇位的合法繼承人，以掩封天下“非議”之口。

這枚“傳國(guó)玉璽”，即是以天下聞名的“和氏璧”雕刻而成的鎮(zhèn)國(guó)之寶。當(dāng)年秦始皇滅掉六國(guó)，將天下寶藏?fù)頌榧河?，他從趙國(guó)降王那里得到了“和氏璧”，命丞相李斯用秦國(guó)小篆鐫刻“受命于天，既壽永昌”八字作為“傳國(guó)玉璽”，即司馬遷《史記》所說的“天下所共傳寶也”。據(jù)《史記》記載，秦王政九年（公元前238年），便制造了御璽，稱“天子璽”，劉邦滅秦得天下后，子?jì)雽⒂t獻(xiàn)給了劉邦，御璽成為“漢傳國(guó)寶”。以后歷朝歷代，承襲帝位的君主均以此為國(guó)家的皇權(quán)信物，天下公認(rèn)正統(tǒng)的皇權(quán)均“以此為證”。據(jù)歷史記載，此“玉璽重一百二十兩，各方四寸，面厚一寸二，螭龍鈕，高一寸，篆文：受命于天，既壽永昌”。

建文帝逃出皇宮時(shí)拿了此帝王信物，將其帶走藏匿，“傳國(guó)玉璽”從此失蹤。

失蹤“國(guó)璽”的最初泄露

建文帝是否真的帶走此國(guó)璽了呢？藤縣一帶有關(guān)建文帝下落、解縉之死及“傳國(guó)玉璽”隱現(xiàn)龍鳳村的傳說，可作為這段失落歷史的一個(gè)佐證，或許可以解開這個(gè)歷史謎團(tuán)。

相傳，明代曠世大才子解縉，本是永樂寵愛大臣，任翰林大學(xué)士兼右春坊大學(xué)士（明太祖朱元璋因“胡惟庸謀逆案”大肆殺戮功臣并廢除丞相制，右春坊大學(xué)士實(shí)際上相當(dāng)于右丞相職），因介入“皇儲(chǔ)之爭(zhēng)”而被罷黜出朝廷，放任廣西布政司右參議（副布政使）。時(shí)值安南反叛（安南，古為中國(guó)交州、交趾郡地，在今越南北部，北宋初年建立“安南國(guó)”，為宋朝屬國(guó)，此后自北宋至清末，時(shí)而反叛時(shí)而朝貢，交趾、安南交相使用，時(shí)稱“交趾”，時(shí)稱“安南”），于是解縉又被放逐到邊遠(yuǎn)的廣西邊陲任安南解餉，從廣東高州押運(yùn)糧餉至安南河內(nèi)，往返均途經(jīng)北流河中游的竇家驛。此驛是位于藤縣西南40公里，水程60公里的北流河中游，是一所官驛、兵驛、商驛三位一體的驛所。

他來到竇家寨駐留閑游時(shí)，在通濟(jì)寺的通濟(jì)橋江邊，遇到了兩位青年僧侶。僧侶雖經(jīng)過化裝，但他還是一眼看出此二人身份。一位正是遜國(guó)出逃的明朝第二任皇帝建文帝朱允炆，一位是他的妃子秋云。秋云姓劉，是大明開國(guó)功臣、第一謀士“誠(chéng)意伯”劉伯溫的孫女，得其祖父教誨，聰慧而有謀略，被選入宮為皇太孫妃。

原來，明太祖朱元璋死后，傳位給孫子朱允炆，是為建文帝。但諸皇叔不服，以四皇叔燕王朱棣為首發(fā)動(dòng)了“靖難之役”，燕軍南下，勢(shì)如破竹，不久就包圍了京城。見燕王大軍兵臨南京城下，危城將破，秋云想起祖父劉伯溫的囑咐，要她危難時(shí)提醒皇太子朱允炆，取出爺爺明太祖朱元璋預(yù)先留下的鐵匣。這是劉伯溫當(dāng)年推算袁天罡、李淳風(fēng)《推背圖》，演繹《燒餅歌》與太祖朱元璋作“帝師問答”預(yù)言時(shí)知道的大明朝廷有此劫難因果，于是朱元璋即備好鐵匣，內(nèi)裝僧服兩套與度牒等物。二人化裝逃出皇宮，一路南逃下來。東躲西藏，幾年之后到了遠(yuǎn)離京城、偏在南方僻野的竇家驛寨，見此地奇特，正如他在皇宮文淵閣讀到的秘笈所錄，竇家山水有帝王之氣，于是，將懷孕的愛妾秋云安置在驛所對(duì)東面的鳳凰山下村中居住，現(xiàn)已生了二子。他自己就以僧人身份堪踏龍脈，在山水間行走。此次回來是探望妻兒，為掩人耳目，二人作僧侶打扮，相約于通濟(jì)寺前的通濟(jì)橋江邊見面。

當(dāng)日建文帝逃出皇宮時(shí)，帶走了“傳國(guó)玉璽”，以圖復(fù)辟。所以，永樂皇帝四處派人追尋建文帝，并非要追殺他，而是要追找回“傳國(guó)玉璽”。解縉在朝中是朱棣的寵臣，自是知道永樂帝要追尋建文帝的真正目的。

此時(shí)奇遇，解縉本可以此邀功請(qǐng)賞。但想當(dāng)初，明太祖朱元璋駕崩時(shí)，他因感激朱元璋的知遇之恩，而“違制入朝吊祭先帝”，被奸臣讒言而流放三千里到甘州的遼河衛(wèi)所當(dāng)役卒；重病垂危奄奄待斃之時(shí)，得建文帝敕免將他召回朝廷，只是建文帝還未來得及起用他便被奪去了皇位。所以，此時(shí)他見到建文帝，大驚之余，找了個(gè)僻靜處，問明緣由。建文帝哭著訴說出逃始末，哀求解縉不要泄露其行蹤。解縉自知藏匿不報(bào)是“欺君之罪”，是要被誅殺九族的，但想到曾得建文帝敕命回京，讓他起死回生，于是便請(qǐng)求建文帝速速離開此地，隱沒行藏。

解縉放走建文帝后不久，酒后無意中和一起在安南平叛的好友王偁談起此事。后來，待到解、王二人皆被系入錦衣衛(wèi)獄后，王偁被酷刑拷問，逼熬不過，向錦衣衛(wèi)指揮使紀(jì)綱說出了此驚天動(dòng)地的秘密。

永樂皇帝聞報(bào)，龍顏震怒，以為“欺君大罪”，由此恨極解縉，即讓紀(jì)綱將解、王二人秘密處死于獄中。紀(jì)綱別出心裁，用美酒招待解縉，不停地勸酒把解縉灌醉，然后將他掩埋于雪地里致死。

朱棣自從聞聽建文帝南逃的消息后，據(jù)此猜測(cè)建文帝可能從北流河而上，出欽州、廉州而下南洋，便暗下“密旨”，一路由親信太監(jiān)鄭和下西洋（南洋）各處去尋找，前后7次，歷時(shí)20多年。鄭和所到之處，都是以瓷器、文物為交換，以期從中尋找到“傳國(guó)玉璽”。另一路由親信大臣胡淡（胡濙）遍行天下，尋訪建文帝，前后兩次，歷時(shí)共17年之久，目的并非追尋建文帝本人，而是尋回“傳國(guó)玉璽”。

這個(gè)傳說在道家村流傳了數(shù)百年。至于解縉的真實(shí)死因，由于涉及宮廷隱秘及永樂皇帝朱棣的忌諱，史書不敢記錄，所以至今仍然眾說紛紜。

“傳國(guó)玉璽”曇花一現(xiàn)

根據(jù)《明史》與明人筆記的相關(guān)載錄，建文帝出逃的傳說和鄭和下西洋是為了尋找“傳國(guó)玉璽”的傳說，是有根據(jù)的。因?yàn)檫@個(gè)“傳國(guó)玉璽”后來還在南方出現(xiàn)過。

明朝到了明神宗朱翊鈞萬歷二十八年（公元1600年）六月，自潯州府（今桂平市）轄下武靖州（大藤峽到金田一帶）的瑤族首領(lǐng)侯大茍（朝廷稱之侯大狗）起義被左副都御史韓雍圍剿潰散后，其黨羽四散潛藏，伺機(jī)再起。有一黨羽王先五潛到藤縣羅山營(yíng)轄區(qū)的六萬山、七萬山諸瑤壯雜居地，挑動(dòng)民眾反叛，隨者甚眾。

萬歷三十三年（公元1605年），王先五叛軍被官府派都指揮李天祿、指揮僉事程鴻猷合兵圍剿，叛軍依憑深山險(xiǎn)嶺抗衡官軍，兩年間官兵屢屢征剿失利受挫，賊勢(shì)日大，李、程兩人被削職下獄。梧州知府凌嗣音聽從藤縣知縣梁炅奏請(qǐng)，抽調(diào)船兵數(shù)營(yíng)千余人由指揮李元?jiǎng)?、副指揮潯州人李圭及把總于中標(biāo)率領(lǐng)，分18個(gè)分隊(duì)進(jìn)剿，至萬歷四十二年（公元1614年），將羅萬山（今稱羅漫山）賊窠擊破。王先五躲過官軍搜捕，又帶著親隨潛逃到象棋的六伏（鹿伏）山區(qū)，收羅潰散賊從，繼續(xù)與官軍對(duì)抗。因?yàn)榱絽^(qū)人煙稀少，地形復(fù)雜，官軍一時(shí)也奈何不得。于是官軍移兵至竇家寨，駐扎竇家巡檢司衙門理事。

兩年后的陽春三月，藤縣三十都（現(xiàn)象棋鎮(zhèn)）龍鳳村有位朱烘，排行第七，是水上商家，自幼跟隨父祖從北流河、思羅江兩岸收購(gòu)生豬販運(yùn)到梧州、廣州等地去賣，行船于珠江、西江、北流河上下。他為人豪爽俠義，又自幼闖蕩江湖，結(jié)交了一批江湖好漢，當(dāng)中有一位是同籍藤縣四十三都白馬汛蓮塘村的袁子鵬。袁子鵬祖籍廣東東莞縣石碣村，與朱烘同年，朱烘父親在跑江途中與袁子鵬父親袁西堂結(jié)識(shí)。

袁西堂為人慷慨大方，交游廣泛，精于風(fēng)水堪輿之術(shù)，后攜家人在白馬蓮塘村建房定居，繼續(xù)跑江做販運(yùn)木材生意。因見朱烘父親忠厚尚義，又見朱烘儀表不俗，便讓袁子鵬和朱烘結(jié)為“老同”（同年，又叫“老庚”）。由此袁子鵬、朱烘二人在江河上下走動(dòng)，相互照應(yīng)。因朱烘販豬為業(yè)，所以人稱“朱籠七”。

一天，朱烘帶著妻妾老小來到竇家圩，不料竇家巡檢司指揮李元?jiǎng)着c侄子副將李如玉等巡查江邊過埠商船，李如玉看見朱烘的小妾漂亮貌美，又恰好朱烘上岸洽談生意去了，便強(qiáng)行將其小妾擄過船去奸污。

朱烘是一位江湖俠士，哪里受得了這樣的污辱？他先將家小送往親戚家安置，夜里約了幾位江湖朋友潛入竇家司衙將李元?jiǎng)?、李如玉砍成重傷。遭到官兵搜捕追殺的朱烘干脆一不做二不休，便化名朱龍出（傳說或?yàn)椤爸忑埰摺保?，潛往六伏山王先五寨中，共謀反叛。王先五早聞江湖中傳說朱龍出俠名，如今又聞?wù)f他是皇族后裔，自己又年紀(jì)日邁，便讓位與朱龍出做寨主。朱龍出便糾集一批江湖死士和流民扯起義旗，竟一呼百應(yīng)，一下子得數(shù)千人歸順旗下。

次年正月，朱龍出趁官軍過節(jié)不備，率軍襲取竇家巡檢司，將其武器、糧草一并搬上石表山，立營(yíng)筑寨，豎起朱紅鑲龍大旗，自稱為“大明王朱龍出”，占山為王。李元?jiǎng)住⒗钊缬?、李圭等人狼狽而逃，竄回藤縣縣衙報(bào)告敗績(jī)。

朱龍出又將竇家寨立為大寨，以為犄角之勢(shì)，收取稅斂以充軍資。朝廷又多次派官兵來圍剿竇家寨，均被朱龍出打得落花流水，大敗而歸。朱龍出勢(shì)力越來越大，官軍一時(shí)束手無策。

朱龍出為何有如此大的號(hào)召力？又如何敢譖用“大明王”之號(hào)呢？原來他是憑著一顆“傳國(guó)玉璽”并宣稱是建文帝后裔而發(fā)動(dòng)起義的。這枚“傳國(guó)玉璽”因何緣故流落在道家的朱龍出的手中？

燕王朱棣奪取了侄子的帝位，改元“永樂”，但由于建文帝帶走了“傳國(guó)玉璽”，他覺得自己當(dāng)這皇帝名不正言不順，所以才到處追捕建文帝，為的就是這個(gè)“傳國(guó)玉璽”?？上Вㄎ牡哿髀浣?，東躲西藏，永樂皇帝始終都找不著。所以，這朱龍出就以建文帝的后裔名義舉兵造反，稱自己就是建文帝與妃子秋云的后代，并有“傳國(guó)玉璽”為證，自是一呼百應(yīng)。

朱龍出以“傳國(guó)玉璽”號(hào)召造反，這卻是知縣、知府意想不到的事情，但沒人見過這個(gè)玉璽，真?zhèn)文?，又不敢以訛傳訛上?bào)朝廷。因?yàn)樘热粽娴氖鞘й櫫?00多年的“傳國(guó)玉璽”，這事非同小可，那可是驚天動(dòng)地的大事，況且萬一朱龍出真的奪了皇位君臨天下，那將是改朝換代的事情，也不好得罪，于是舉旗不定，只作為傳聞而已，遂隱匿不報(bào)。但此時(shí)竇家寨內(nèi)外，北流河上下，傳聞出了一位“真龍?zhí)熳印敝忑埑觯粫r(shí)周邊縣寨均紛紛響應(yīng)。后來由袁崇煥獻(xiàn)計(jì)，誑稱“老同侄”投靠入伙，騙取朱龍出信任，卻率官軍襲破石表山寨，朱龍出才被剿滅，但“傳國(guó)玉璽”也從此再次失蹤。

袁崇煥雖“兵不厭詐”立了功，卻因此遭朱龍出余黨追殺復(fù)仇而“漂泊江湖二十年”。袁崇煥后來考中進(jìn)士，官至兵部尚書兼右副都御使、薊遼督師、太子太保，鎮(zhèn)守山海關(guān)，屢敗后金大軍，被譽(yù)為“遼東長(zhǎng)城”，但后來卻被崇禎皇帝以“專恃欺隱”、“通敵賣國(guó)”之罪，以殘酷的“磔刑”將他處死，傳說也與此“傳國(guó)玉璽”有關(guān)。是否是崇禎皇帝讀了袁崇煥詩句“杖策只因圖雪恥，橫戈原不為封侯”，懷疑袁崇煥私藏了“傳國(guó)玉璽”圖謀篡國(guó)呢？筆者不敢妄加定論。

相傳，建文帝在南方及西南亦游亦隱，東躲西藏于各處大山古寺中，大約在他70多歲時(shí)回到藤縣竇家寨對(duì)面的鳳凰山下龍鳳村與兒孫會(huì)面，并留下一首詩以讓后人牢記其帝王身份。后人稱之為《白頭吟》或《遜國(guó)吟》，此詩與下文《橫縣志》所載詩有幾處不同。詩云：

流落西南四十秋，蒼蒼白發(fā)已盈頭。

乾坤有恨家何在，江漢無情水自流。

長(zhǎng)樂宮中云氣散，未央殿里雨聲愁。

新蒲細(xì)柳年年綠，野老吞聲哭未休。

回到道家時(shí)還寫了一聯(lián)，與傳說中清代乾隆朝的“嶺南大儒”陳宏謀所撰橫縣應(yīng)天寺聯(lián)有些不同，可能是后人附會(huì)之作。其聯(lián)曰：

僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；

叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高。

傳說建文帝晚年不僅回到了龍鳳村，并在那里“馭龍賓天”，死后就埋葬在鳳凰山與皇墳頂西南的山下一處秘密的地方。這地方，就在現(xiàn)在道家村對(duì)面山峰的皇墳頂之下的皇墳崗。“龍鳳村”因建文帝與妃子劉秋云隱居而得名，“皇墳頂”、“皇墳崗”則因?yàn)榻ㄎ牡墼嵩谀抢锒妹?。“獅山”就是竇家寨（道家村）北流河下游的西北“獅子山”。

鑒于以上傳說，可見永樂帝朱棣密令錦衣衛(wèi)尋找“傳國(guó)玉璽”和鄭和肩負(fù)“秘密使命下西洋”的傳說，并非空穴來風(fēng)。

神秘的“紅崖天書”與“復(fù)國(guó)夢(mèng)”

建文帝出逃后去了哪里？神秘的“紅崖天書”是否建文帝所遺留？他出逃之說，史書、名人筆記及傳說中均可考查，但難辨真?zhèn)?，有無歷史文物相佐證呢？隨著考古考證的深入，他的行藏線路、地點(diǎn)、寶華山題匾等文物遺跡，逐漸被鉤沉出來……

傳說中的建文帝藏匿地

建文帝確實(shí)出逃了，并藏匿廣西橫縣寶華山，除了當(dāng)?shù)刂菘h史志外，還有無相關(guān)佐證？回答是肯定的。追尋各地史志，極為有趣的是，大凡有“南山”之稱的地方，都有建文帝到達(dá)隱藏的傳說。另外，這些地方相對(duì)集中于嶺南的西江流域及至其上游的云貴之間，與史志載述基本吻合。

建文帝為何獨(dú)鐘“南山”？原來，他生于洪武十年（公元1377年）十二月初五日，按八字命理屬五行缺“火”，故名“允炆”，一生得“火”為上，而五行八卦中南方丙午丁屬“火”，所以他選擇“南山”作為行藏之秘。

他逃離皇宮后的大致行藏，根據(jù)傳說和有關(guān)史料記載，較有代表性的是：

江蘇穹窿山。在蘇州市西南，為蘇中第一山。當(dāng)?shù)貍髡f當(dāng)年建文帝潛逃后，曾藏于江蘇吳縣黿山普濟(jì)寺內(nèi)，接著隱匿于穹窿山皇駕庵，于永樂二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。

梧州南山寺。在梧州城南面的火山中段，火山又稱南山。山上有碑刻“觀音坐蓮”，故又稱“觀音山”，火山的第二脈下建有南山寺，前后三進(jìn)，與州城隔西江相望。史載，該寺永樂中毀于大火，重建后毀于明朝末年桂王“永歷帝”朱由榔駐留梧州期間。

藤縣竇家寨。他離開梧州南山寺，沿西江至藤縣，轉(zhuǎn)溯北流河至竇家寨（今道家村），驚遇故人解縉而溯北流河遁往容縣南山寺。留有“皇墳頂”、“皇墳崗”及朱龍出以“傳國(guó)玉璽”造反等地名與傳說。

容縣南山寺。容縣都嶠山，又稱南山、蕭韶山，位于容縣石寨鄉(xiāng)境內(nèi),距容城南約10公里?！岸紞刺臁笔恰暗兰胰刺臁钡牡诙刺欤蛟诔悄隙追Q“南山”。建文帝曾到此山寺中駐足，后轉(zhuǎn)桂平白石山南山寺。

桂平南山寺。在潯州府（今桂平市）南面，稱白石山。位于桂平市東南35公里麻垌鎮(zhèn)西北，道書稱“白石洞天”，在全國(guó)“三十六洞天”中名列第二十一。宋代開始在山上修建寺觀，明代以后成為游覽勝地。山上舊有“南山寺”。后轉(zhuǎn)往貴縣（今貴港市）南山寺。

貴縣南山寺。在貴縣南山寺逗留了一些時(shí)間，便到了橫縣寶華山應(yīng)天寺。

橫縣應(yīng)天寺。在寶華山藏匿了15年，留下諸多遺跡，后擔(dān)心被發(fā)現(xiàn)，沿江而上至宜州，再往貴州。建文帝選擇寶華山作為藏匿之地，是有一定謀略意圖的。此地介于山水之間，東可下粵地，西可上云貴，南可往欽廉出海。既是個(gè)理想的藏身之地，又是個(gè)能夠迅速潛逃之所，如果他真的留有后裔在藤縣竇家（道家）的龍鳳村，水陸探視均極為方便。

宜州南山寺。后建文帝溯流而上至宜州，駐留南山寺、隱龍洞，被追捕藏匿，其乘騎找不到主人而于龍江邊撞石而死，建文帝蘸血書寫“泣血”于石，現(xiàn)石刻尚存。

貴州白云寺。到往貴州安順關(guān)嶺，在曬甲山的山崖上留下“紅崖天書”。后到廣順州金筑白云山的白云寺駐留，手植杉樹，寺中后來供有建文帝像。其后到云南永福寺等地，又到過四川浦江（今重慶浦江）的浦江鄭義門，鄭義門在建文帝住過的地方建造“老佛社”一座，并在神龕內(nèi)供奉建文的遺靴一只。還到過四川平昌的佛羅寺，傳說建文帝常在此望京哭泣，后人便改為望京寺。之后又回云南一些寺院中。

武定縣獅山。云南省楚雄州武定縣獅山，現(xiàn)存很多有關(guān)建文帝的歷史遺跡和傳說。在獅子山上，原先由元代印度僧人指空和尚擴(kuò)建的正續(xù)禪寺，并沒有指空和尚的一席之地，在大雄寶殿中央端坐的卻是建文帝身披袈裟、頭頂摩戒的塑像。寺內(nèi)大雄寶殿的柱子上有一副楹聯(lián)：“僧為帝，帝亦為僧，數(shù)十載衣缽相傳，正覺依然皇覺舊；叔負(fù)侄，侄不負(fù)叔，八千里芒鞋徒步，獅山更比燕山高?！?/p>

云南永福寺。建文帝后來回到云南永福寺，在云南永福寺駐錫了很長(zhǎng)一段時(shí)間，須發(fā)皆白，稱“老佛”。不久，回到廣西，在各處南山之寺院掛單。后在思恩府?dāng)r道表白身份，被土官知州岑瑛捕送京城（北京）。

“紅崖天書”是否建文帝的“復(fù)國(guó)夢(mèng)”

貴州安順關(guān)嶺有一座叫曬甲山的山崖上，一處紅色巖壁上留有許多符號(hào)，文字類似鐘鼎文，非鑿非刻，大者有人高，小者如斗，似文似圖，若篆若隸，參差錯(cuò)落，這就是被稱為“黔中第一奇跡”的“紅崖天書”。

因其文用鐵紅色顏料書寫于丹紅山崖上，碑文古怪，無人能識(shí)，當(dāng)?shù)厝吮惴Q為“紅崖天書”。此山崖天書最早見于明代史志，歷載已500多年，安順市博物館藏有明清兩代25種拓本，一般認(rèn)為清朝光緒年間瞿鴻錫的拓本為真跡。

這一幅“天書”究竟為何人所書？隱藏著什么樣的千古謎案？自明清以來，探究的人不斷，說法很多。改革開放后，該地區(qū)（市）曾懸賞百萬元破譯“天書”，以尋求其真相。近10年來，專家學(xué)者從文字學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度，又進(jìn)行新一輪的研究，形成了第三次“紅崖天書”研究高潮，目前已有十幾種說法。其中最接近史料的一種說法是：這幅“天書”為明朝初年明惠帝（建文帝）朱允炆所書，是一篇“伐燕檄詔”，或稱“斥燕詔”。

傳說當(dāng)年建文帝一行人逃離皇宮后，轉(zhuǎn)輾流亡，到達(dá)了云貴等地。據(jù)說建文帝避難貴州金筑(今貴州廣順)時(shí)，登附近的白云山，夜宿白云寺，早上起來看到云海蒼茫，旭日東升，萬分感慨而作詩一首。詩云：

風(fēng)塵一夕忽南侵，天命潛移四海心。

鳳返丹山紅日遠(yuǎn)，龍歸滄海碧云深。

紫微有象星還拱，玉漏無聲水自沉。

遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。

隱匿了數(shù)月之后，建文帝很想號(hào)召臣民支持他東山再起，推翻朱棣，但苦于自己勢(shì)單力孤，而朱棣爪牙眾多，遍布周圍，難以應(yīng)付。他心頭惡氣難以發(fā)泄，便想出了一個(gè)主意：他讓隨從以金文的變體加上篆體、隸書、象形文字、草書以及圖畫的形義，綜合成一種“雜體”，用皇帝詔書的形式，在貴州安順關(guān)嶺曬甲山的一處紅崖之上，留下了一封詔書：

“燕反之心，迫朕（皇龍）遜國(guó)。叛逆殘忍，金川門破，殘酷殺害（段，毆牢，殺子文）致尸橫，死亡白骨累累，罄竹難書。使大明日月無光，變成囚殺地獄。須降伏燕魔，作階下囚（斬首消滅），丙戌（年），甲天下之鳳凰。允炆（御制）”

文中括號(hào)內(nèi)文字為不清楚譯補(bǔ)，其中“丙戌”、“允炆”二怪字可推出，丙戌年為永樂三年（公元1405年）。

觀其文，是一道圣旨，從右至左直排成一篇“討燕檄詔”；察其圖，自左向右看，似是一幅“御駕親征圖”。

貴州安順處于交通樞紐，是進(jìn)出云貴的必經(jīng)之路。建文帝在此留下天書，目的是要告知眾人自己的行蹤，鼓舞臣民，以期復(fù)位于明日。如果此“紅崖天書”的譯文果然真實(shí)可信，則為建文帝出逃、帶走“傳國(guó)玉璽”以圖實(shí)現(xiàn)其“復(fù)國(guó)夢(mèng)想”的重要佐證。

建文帝的最后歸宿之謎

對(duì)于建文帝的最終歸宿，較流行的、有一定遺跡和物證的有三種說法。

第一種是：朱允炆下令縱火焚宮后，自己與少數(shù)隨從從地道中逃出，乘船潛往云南，削發(fā)為僧，自號(hào)“應(yīng)文”，并以云南為根椐地，頻繁出入于黔、川、粵、桂、楚、湘、浙等地，募建寺院，收納信徒。流浪達(dá)39年之久。直到英宗正統(tǒng)五年（公元1440年），與他同住的一個(gè)和尚竊取了他寫詩的自稱建文帝的詩，去見思恩府（今廣西武鳴縣）知州岑瑛，岑瑛將這和尚和朱允炆一起逮捕，押解進(jìn)京（今北京市），被證明為朱允炆本人，英宗才將朱允炆安置于內(nèi)宮。朱允炆壽終正寢，死于永安宮，葬于西山，刻碑文為“天下大師墓”。清乾隆年間，朱允炆被追謚為“恭惠閔皇帝”，此后史籍又稱為“明惠帝”?！吨袊?guó)帝王大全·明·惠帝·朱允炆》（海南人民出版社1996年出版）持此說。

此說以清康熙戊寅拔貢、橫州人陳奎所作《南山遺事》記錄建文帝出逃、隱藏寶華山、題匾、題詩及被執(zhí)送京城、太監(jiān)指認(rèn)諸事，最為詳盡。

說是城破時(shí)，宮內(nèi)大亂，建文急召程濟(jì)問計(jì)，程勸其舍帝位出逃，并找出洪武遺下密封匣篋，打開是度牒和僧衣，建文帝便召來主錄僧削發(fā)，從水關(guān)逃出，程濟(jì)隨逃，云游四方。由湖廣逃入四川，被明成祖發(fā)覺，派給事中胡淡以訪張邋遢為名進(jìn)行追尋，沒有找著。后來建文帝又由四川入廣西，隱藏于橫縣南山（寶華山）壽佛寺中15年沒被人發(fā)覺。他在寺中題有《寓橫州南山壽佛寺》詩，又親書寺門匾額“萬山第一”。后來很多弟子慕名而來，他擔(dān)心泄露行藏，便又逃到南寧陳埠江一座寺廟中，弟子仍追隨不舍，他便又潛逃聞去。正統(tǒng)五年（公元1440年），思恩州知州岑瑛出行，一老僧自稱建文帝擋道而立，說是從云南、福建、兩廣云游至此，現(xiàn)在年老想回京城。岑瑛便將他先至巡按御史那里，再由驛官送往京城。經(jīng)過昔日曾侍候建文帝的老太監(jiān)吳亮辨認(rèn)，確實(shí)是建文帝。明英宗（朱祁鎮(zhèn)）便將他贍養(yǎng)于西宮中，后不知所終。橫州人因此塑造建文帝像于南山壽佛寺左邊，題匾額為“應(yīng)天禪寺”，里殿稱為“隱龍寺”。明英宗還因此升思恩州為思恩府，擢思恩州土官知州岑瑛為知府。這些事《橫州志》都有記載。

但此說有為明朝廷“粉飾仁政”之嫌疑，況且葬于西山何地？今考無證。陳奎所說“后不知所終”就等于否認(rèn)了此說。況且，如果建文帝自愿回皇宮中頤養(yǎng)天年，那枚“傳國(guó)玉璽”又去了哪呢？

第二種是：岑瑛所捕捉的是一名合浦老和尚，此僧與建文帝交往數(shù)十年，深知建文帝來歷及宮中隱秘，便冒充建文帝入宮享福，因回答宮中諸事無訛，受到禮遇。建文帝晚年回到了竇家巡檢司附近的龍鳳村，并在那里“馭龍賓天”，死后就埋葬在鳳凰山與皇墳頂西南的山下一處秘密的地方。這地方，就在現(xiàn)在道家村隔北流河相望的對(duì)面山峰的皇墳頂之下的皇墳崗?！盎蕢烅敗薄ⅰ盎蕢瀺彙钡膩須v，就是因?yàn)榻ㄎ牡墼嵩谀抢锒妹?。此說有山名、地名與朱龍出反叛等歷史及傳說佐證，但缺乏實(shí)物和歷史文物考證。

第三種是：當(dāng)年建文帝潛逃后，曾藏于江蘇吳縣黿山普濟(jì)寺內(nèi)，不久在姚廣孝的監(jiān)護(hù)下隱匿于穹窿山皇駕庵，于永樂二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。其地發(fā)現(xiàn)了建文帝的一些遺物、遺跡。此說顯然不足為憑，并與以上兩說及其到西南各地相矛盾。但或許建文帝確曾在那里隱藏過。此外，還有認(rèn)為建文帝在四川平昌佛羅寺躲藏過，并病逝于此，葬于寺后山坡上；亦有認(rèn)為建文帝出逃后云游各地，后隱居湖北武昌的洪山。這都有待進(jìn)一步考證。

從寶華山的眾多歷史典籍記載、文物考古及周邊傳說來看，建文帝南逃并藏匿寶華山應(yīng)是明確的，建文帝南逃的歷史之謎也因此解開。至于建文帝的最終歸宿，目前尚為謎案，要解開它，還需要等待更多考古、考證的探索與發(fā)現(xiàn)。