張　偉

【摘 要】 從居住狀況和代際支持狀況兩個方面對家庭養(yǎng)老的的現(xiàn)狀進行分析可以看出，當前農(nóng)民家庭關(guān)系的日益理性化，孝道的日益衰落，消費主義和享樂主義盛行，公共生活日益萎縮，公共輿論日趨無力，村莊社會日益灰色化，都對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生很大的影響。而家庭養(yǎng)老是組成鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的重要部分，是我們理解鄉(xiāng)村治理狀態(tài)的一個參照基點。

【關(guān)鍵詞】 鄉(xiāng)村治理；家庭養(yǎng)老

一、鄉(xiāng)村治理研究回顧

了解鄉(xiāng)村治理必須對治理的概念有清晰的把握。治理一詞，原意是控制、引導和操縱。上世紀90年代以來，政治學界和經(jīng)濟學界賦予了這一概念新的涵義，基本含義是指一個既定范圍內(nèi)運用權(quán)威維持秩序，滿足公眾的需要。針對存在的治理失效的狀況，學者又提出了善治的概念。善治的本質(zhì)特征就是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家和公民社會的一種新型關(guān)系，是兩者的最佳狀態(tài)［1］。我們理解的鄉(xiāng)村治理具有善治的理念，是鄉(xiāng)村行政組織和國家合作為鄉(xiāng)村提供公共福利，改善村民生活的過程。從這個意義上講鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村級組織就有改善鄉(xiāng)村治理條件來滿足弱勢群體的需求的責任。因為現(xiàn)在的農(nóng)村老人在村莊生活中已經(jīng)處于弱勢地位，因而保護他們的福利就更有意義。90年代以來，鄉(xiāng)村研究的學者在鄉(xiāng)村治理方面經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段：一是最初的村民自治研究，二是由村民自治研究轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)村治理研究，三是鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)研究［2］。鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)研究就是要探究鄉(xiāng)村治理所依存的各種具體的人、家庭、愛情、行為、關(guān)系等。

一、家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀

家庭養(yǎng)老指的是以家庭為單位，以情感為主線，子輩向父輩提供經(jīng)濟支持、生活照顧和精神撫慰的一種養(yǎng)老方式。根據(jù)對家庭養(yǎng)老的理解和在農(nóng)村的調(diào)查經(jīng)驗，我們可以從以下兩個方面來認識家庭養(yǎng)老。

1、家庭養(yǎng)老的居住狀況

是否與已婚子女在一起居住是擺在老年人面前的第一個問題。現(xiàn)在年輕人越來越獨立，要有自己的獨立空間，他們不愿意和老人住在一起，老人只得另尋住處。盡管理論和某些經(jīng)驗對我們已有提示，但是老年人在農(nóng)村社會和家庭中的地位，包括在家庭中的權(quán)力、居住、在社區(qū)中的角色等，有如此大的滑落，還是令人震驚。在我們所調(diào)查的蘇北某村，年輕人和老人大都是分住的，年輕人結(jié)婚之后，老人就要搬出去另尋住處，為了回避煩惱，老年人寧愿選擇一些臟、亂、小的地方（如村頭、河邊等）居住，過一種“清靜”的生活。居住問題來源于分家，現(xiàn)在的“分家”不是分家了，兒子基本上占有了所有的生活資源，可以說整個家產(chǎn)都已經(jīng)給了兒子。穆光宗從形式和功能的角度分析合住和分住問題，他認為，不要將家庭養(yǎng)老形式的變化輕易等同于功能上的弱化，更不要輕易否定家庭養(yǎng)老的內(nèi)在活力，雖然家庭養(yǎng)老的形式在一定程度上反映著家庭養(yǎng)老的內(nèi)在本質(zhì)，但顯然形式并不完全是功能的反映［3］。分住是一種形式，不一定反映家庭養(yǎng)老的實質(zhì)，但仔細去調(diào)查分住后的老年人生存狀態(tài)、居住環(huán)境、物質(zhì)條件，就會發(fā)現(xiàn)這不僅僅是形式問題，而是一種深刻的觸及家庭養(yǎng)老本質(zhì)的大問題。分住之后，老年人處于怎樣的生存狀態(tài)才是問題的關(guān)鍵。穆文倡導一種“有距離的親密”的分住模式，但是關(guān)鍵是在居住上有距離之后，代際之間是否會親密，通過觀察和分析，農(nóng)村不會出現(xiàn)這種“有距離的親密”的狀態(tài)，子輩已經(jīng)把老人當成負擔，不愿意對老人進行贍養(yǎng)。

2、家庭養(yǎng)老的代際支持狀況

代際支持的主要內(nèi)容和形式包括經(jīng)濟和物質(zhì)性的支持、情感性的支持、生活上的照顧。

從經(jīng)濟層面來看，村民現(xiàn)在不會定期給父母錢物，有可能給父母贍養(yǎng)費的時間是中秋節(jié)和春節(jié)，常常50元和100元不等，如果一對老年夫妻子女足夠多而且都能夠給這些錢的話，一年也有幾百元的收入。但大部分八十歲以下的老人還是去種地，糧食也夠自己吃，加上老人自己飼養(yǎng)家禽，經(jīng)濟上勉強能夠過得去。但是就是這一年兩次的錢有很多村民也是不會給的，此時老人也沒有辦法，他們不能直接問兒女要錢，兒子媳婦會看不起的，以后讓他們自己主動給就更難，這樣做是得罪他們，所以老人大多會等待，不到萬不得已，他們不會向兒子張口。

從生活照顧方面來看，可以更加真切的審視子女對父母的贍養(yǎng)情況，可以發(fā)現(xiàn)子女是否孝順父母，最基本的也可以發(fā)現(xiàn)做子女的心里面是否還牽掛著父母。在蘇北的某村調(diào)查了解到張姓夫妻的故事，張德桂老夫婦有五個兒子，除了老三，其他的家庭經(jīng)濟狀況都很好，可他們就樂意住在老三家，老三夫妻倆對他們孝順，在生活上照顧周到，其他兒子家他們不愿意去，雖然吃的好些，也不缺少錢花，但是他們態(tài)度不好，特別是媳婦愛搭理不搭理的，很別扭，他們說，寧愿和老三喝稀飯，也不和其他兒子吃大魚大肉。這對老年夫妻的話道出一些老人的心聲，老年人更渴望的是子女對自己的生活照顧，并不是一定過上多么好的物質(zhì)生活。

從情感撫慰方面看，情感撫慰的功能也已經(jīng)淡化，子女和父母交流的時間越來越少。老年人并不是要求兒女天天守在身邊，只要兒女惦記著老的，他們就心滿意足了。一位農(nóng)村的退休小學教師說：“我兒媳婦如果能夠給我買件50塊錢的東西，我給他們500塊，我們有退休工資，我們不缺什么，只是體會不到他們的孝心，孫子我們給帶著，也討不到他們的好，還要看他們的臉色?！?/p>

代際支持反映了代際之間的溝通和支持情況，通過代際支持的分析可以展現(xiàn)出家庭養(yǎng)老的狀態(tài)?，F(xiàn)在代際之間的關(guān)系已經(jīng)不是老一代與新一代的傳承關(guān)系，子女分家之后，父母和子女之間的感情也淡了，老人過老人的，兒子過兒子的，似乎老人和子輩僅僅是熟人一樣，年輕一代和老年人已經(jīng)在代際上處于斷裂的邊緣。

三、鄉(xiāng)村治理與家庭養(yǎng)老

鄉(xiāng)村治理研究的核心是要理解鄉(xiāng)村治理的機制及其內(nèi)在邏輯，但我們必須同時理解鄉(xiāng)村治理的外在條件和內(nèi)生基礎(chǔ)。所謂外在條件，就是宏觀的結(jié)構(gòu)性條件，它決定了鄉(xiāng)村治理的空間及其資源限度。所謂內(nèi)生基礎(chǔ)，就是鄉(xiāng)村社會性質(zhì)及農(nóng)民生活狀況為鄉(xiāng)村治理提供的可能性。家庭養(yǎng)老是這種微觀層面的重要體現(xiàn)，家庭養(yǎng)老涉及到家庭、老人、代際關(guān)系等具體問題，更重要的是它能夠反映出孝、報等理念在農(nóng)村的發(fā)展變化。而我們可以看到孝和報等觀念是傳統(tǒng)社會維系人們之間關(guān)系的最基本準則，也是最重要的社會關(guān)系。研究家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀有利于我們理解村民的行動邏輯和鄉(xiāng)村社會的基本運作方式，進而理解村莊的內(nèi)生秩序。反過來，我們可以發(fā)現(xiàn)家庭養(yǎng)老的存在也是依托一定的外部條件的。在傳統(tǒng)中國家庭養(yǎng)老存在倫理基礎(chǔ)是家族，孝道是家庭養(yǎng)老存在的思想保障，無論是中央集權(quán)的國家還是地方社會都重視子輩對老輩的贍養(yǎng)，長老統(tǒng)治和族權(quán)成為維護家庭養(yǎng)老的重要條件。集體化時期，社隊取代了家族，國家建構(gòu)了集體主義來維持鄉(xiāng)村社會秩序。從而以馬克思主義意識形態(tài)為基礎(chǔ)的家庭制度取代了以孔孟之道為基礎(chǔ)的家庭制度，社會主義大家庭是家庭養(yǎng)老存在的重要條件。進入后集體時代，出現(xiàn)了倫理缺失的狀況。傳統(tǒng)的家族倫理已經(jīng)不能發(fā)生作用，而隨著國家政權(quán)的退出，集體主義倫理也隨之退出歷史舞臺，同時現(xiàn)代意義上以社會契約為核心的法律制度還不為人們接受，因此，維持人們之間關(guān)系的倫理規(guī)范已經(jīng)缺失，進入一種無倫理時代。閻云翔在《私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系》一書中也提到了當下中國農(nóng)村社會中出現(xiàn)的“無公德個人”的社會現(xiàn)象。這種“無公德個人”帶來的嚴重后果是鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)喪失。每個人都是利己主義者，強者靠各種手段獲取利益，而弱勢群體（如老人）就面臨被剝奪的境地，這樣就會極大地增加鄉(xiāng)村社會中人們生產(chǎn)和生活的風險。這樣，家庭養(yǎng)老的存在就缺少了依托，而我們把家庭養(yǎng)老放在鄉(xiāng)村治理的背景下進行考量，就可以更好地理解家庭養(yǎng)老和為家庭養(yǎng)老提供良好的外部條件。

當前中國農(nóng)村正在發(fā)生深刻的變化，其中人的狀況的變化是一個本質(zhì)性的變化，農(nóng)民的人生價值問題，家庭觀念問題，個體素質(zhì)問題，這些都構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ)，而這些問題正在發(fā)生前所未有的變化。家庭養(yǎng)老作為一條線索可以串聯(lián)個體的人生價值問題，也可以串聯(lián)出家庭關(guān)系問題，甚至個體素質(zhì)的問題。賀雪峰等人曾對鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)人的條件的研究做了四個方面的劃分：一是人的主體性價值的層面，或者是人的信仰層面；二是人的社會性價值的層面，或者說人們是如何看待他人及認為應該如何及實際上是如何處理與他人關(guān)系的層面。三是人的觀念層面的研究，諸如消費心態(tài)；四是人的素質(zhì)的研究，如所謂愚、窮、弱、私的研究等［4］。在這四種劃分中，和家庭養(yǎng)老問題關(guān)系最為密切的是主體性價值和社會性價值，主體性價值主要關(guān)注個體在社會中活著的意義，怎樣對待生與死，是使人安身立命的價值，社會性價值主要關(guān)注的是怎樣看待他人，以及在社會生活中評判自己和他人行為的準則。主體性價值是更高于社會性價值的價值，前者的變化也會影響后者的變化，家庭養(yǎng)老作為傳統(tǒng)社會人們養(yǎng)老的主要方式，在中國存在了數(shù)千年，人們已經(jīng)為其注入了太多的精神內(nèi)涵，而這其中就包括個體的主體性價值和社會性價值。比如，祖先崇拜和鬼神信仰在傳統(tǒng)社會是農(nóng)民最為根本性的價值，在祖先崇拜中，人們能夠把自己、親人同他人相區(qū)別開來，能使再大的家庭在共同的祖先的蔭護下和睦相處，也能夠據(jù)此作為評判自己和他人行為的準則，進而在家庭生活和村莊生活中找到自己的位置，以此上升到一種本體性價值的高度。在鬼神信仰中，人們能從中找到個人與自然世界之間的神秘聯(lián)系，不會去做壞事，正像人們常說的“不做虧心事，不怕鬼敲門”。

當前農(nóng)民家庭關(guān)系的日益理性化，孝道的日益衰落，消費主義和享樂主義盛行，公共生活日益萎縮，公共輿論日趨無力，村莊社會日益灰色化，都對鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生很大的影響。鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生基礎(chǔ)，是要討論鄉(xiāng)村治理得以展開的時空條件，這個時空條件主要指鄉(xiāng)村內(nèi)部的具體時空條件。鄉(xiāng)村治理總是在具體的人員、物質(zhì)和社會文化基礎(chǔ)上展開的，不理解鄉(xiāng)村治理得以展開的人員、物質(zhì)及社會文化基礎(chǔ)，就不可能真正理解鄉(xiāng)村治理的內(nèi)在機制和外在條件。家庭養(yǎng)老作為鄉(xiāng)村治理內(nèi)生基礎(chǔ)的重要組成部分，成為我們理解鄉(xiāng)村治理狀態(tài)的一個參照基點，以此我們可以理解鄉(xiāng)村治理的其它方方面面。

【參考文獻】

［1］ 俞可平．治理和善治引論．北京：馬克思主義與現(xiàn)實，1995，5．

［2］ 賀雪峰．私人生活與鄉(xiāng)村治理研究．讀書，2006，11．

［3］ 穆光宗．家庭養(yǎng)老制度的傳統(tǒng)與變革——基于東亞與東南亞地區(qū)的一項比較研究．北京：華齡出版社，2002．

［4］ 賀雪峰，董磊明，陳柏峰．鄉(xiāng)村治理研究的現(xiàn)狀與前瞻，學習與實踐，2007．8．

［5］ 閻云翔．私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系：1949-1999．龔小夏譯．上海：上海書店出版社，2006．

【作者簡介】

張偉（1983-）男，江蘇邳州人，碩士，研究方向為農(nóng)村社會學．