【摘 要】 本文從一些日常生活習(xí)慣和社會現(xiàn)象出發(fā)，分析了日本人的敬業(yè)、一絲不茍以及“和”的精神所帶來的日本特有的“委婉、曖昧”、“恩情”和“集團(tuán)意識”等民族性，并分析了這些國民性所產(chǎn)生的歷史和地理根源以及對于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的作用。

【關(guān)鍵詞】 日本人；生活習(xí)慣；民族性

日本人說；“中國は近くて遠(yuǎn)い國です（中國是既近又遠(yuǎn)的國家）?！倍鴮τ谥袊硕裕趾螄L不是如此呢？日本，一個(gè)熟悉而又陌生的國度，日本人，一個(gè)時(shí)而友好時(shí)而敵視的民族，這是許多人對日本及日本人的看法。日本人自隋唐開始研究中國，繼而研究歐洲上百年，才造就了世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的地位。面對昔日遠(yuǎn)方來朝，今日成就顯赫的國度，我們既不能穩(wěn)坐漢唐輝煌的史書之上輕蔑其為蕞爾小國，更不能自貶身價(jià)、盲目哈日。研究一下日本近代能夠快速發(fā)展的深層次原因，取長補(bǔ)短，對于我國自身的發(fā)展將會大有裨益。然而要了解一個(gè)國家、一個(gè)民族，實(shí)際地深入到他們的生活當(dāng)中無疑是一種有效的方式。本文以在日本實(shí)際生活的所見所聞來探討日本這個(gè)民族的特性，為我們?nèi)媪私馊毡炯叭毡救吮M微薄之力。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)背后的日本民族性

留學(xué)日本德島大學(xué)的四年，最讓我難忘的是那里農(nóng)村與城市的完美結(jié)合。四國是日本四大島嶼中最小、最不發(fā)達(dá)的一個(gè)島，而德島是日本四國地區(qū)的一個(gè)小地方，是居住在大城市的許多日本人從不問津的地方。去之前，問起日本人有關(guān)那里的情況，你首先會聽到：“徳島は田舎です（德島是農(nóng)村）”這樣的回答。帶著我們中國人對農(nóng)村固有的印象來到了這片土地的時(shí)候，眼前的景色令人大吃一驚。燈火通明的百貨大樓，大街小巷的超市，隨處可見、建筑模式統(tǒng)一、標(biāo)志醒目的24小時(shí)便利店。入其店堂，方知什么是服務(wù)的周到，言語之典雅謙恭，舉止之得體周詳，還有你購物后所受到的深深地致謝，彷佛使你真的感到店家的生存就是依靠你的垂愛，原來所謂的“顧客是上帝”是這樣一種感覺。人們的居住環(huán)境更令人大開眼界。與大城市的高層建筑不同，這里見到更多的是精致的獨(dú)家獨(dú)院住宅。透過每家的矮墻，都會看到一輛或者幾輛停放在院落里的轎車。有些別墅式建筑的近旁不是山川就是農(nóng)田。的確，這里不是大城市，但即使田間阡陌也是黑油油的柏油鋪就，一塵不染。當(dāng)看到開著車到田頭更換作業(yè)服，干完活換好衣服開車離去的務(wù)農(nóng)人，使人對這里的農(nóng)民的概念不得不賦予新的認(rèn)識，他們和我們城市中的工人沒有兩樣。我們不禁要問，戰(zhàn)后一貧如洗的日本為什么會發(fā)展得這么快？我想從下面的目睹事實(shí)中不難得出答案。

首先是日本人對待工作的敬業(yè)精神。在德島大學(xué)，你到處可以看到敬業(yè)的教師，無論有沒有課都按時(shí)來上班，絕對看不到上班干工作以外的事情。按照規(guī)定工作時(shí)間是朝9晚5制，但是一般情況下，幾乎所有的教師、包括教授，晚8點(diǎn)以后才陸續(xù)離校卻是普遍現(xiàn)象。而這種加班是自覺自愿的，沒有任何補(bǔ)貼，按照中國人的標(biāo)準(zhǔn)每個(gè)人都可稱得上是勞模。其實(shí)在日本的任何一個(gè)單位，加班的事平常得就像是納入工作制度一樣，已經(jīng)融入了每個(gè)職工的生活中，是自然而然的事情。甚至聽說如果有一天丈夫不加班按時(shí)回家的話，連妻子都會感到不正常，會懷疑丈夫犯了錯(cuò)誤或受到歧視。

其次是日本人對待工作的一絲不茍精神。在學(xué)校里，每次試驗(yàn)中，我們都會看到嚴(yán)格按照操作規(guī)程進(jìn)行操作的學(xué)生。使用過的器皿要求清洗三遍的，絕沒有人洗兩遍了事，即使看起來已經(jīng)很干凈，也不會有人自作主張少洗一遍。據(jù)說，家政公司清洗拖把都是按照操作規(guī)程進(jìn)行的，新進(jìn)公司的職員會有老員工手把手傳授。在參觀日本的服裝廠時(shí)，親眼看到工人拿著自己覺得差一點(diǎn)就超出標(biāo)準(zhǔn)的半成品找負(fù)責(zé)人確認(rèn)是否可以通過？這種自己把關(guān)把問題消滅在過程中的做法，讓我們聯(lián)想到日本產(chǎn)品質(zhì)量的可信。凡是去過日本的人都知道鞠躬是日本人再平常不過的禮節(jié)。有人說日本人的鞠躬的規(guī)范到位像是訓(xùn)練出來的一樣。的確如此，你注意觀察一下就會發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人的每一次鞠躬都是雙腳并攏、身體前傾，彎腰度數(shù)視情況而定。雖然是如此頻繁、極普通的動作也讓你決不會有敷衍了事的感覺。這種做事認(rèn)真、到位還可以從日本人飲茶喝水中略見一斑。在日本到飯館吃飯，代替我們上茶的習(xí)慣，日本多是上一杯冰水，即使數(shù)九隆冬也不例外。而筆者親眼目睹的是盛裝這種冰水的容器里已有半杯冰塊，在倒給你的時(shí)候還要在你的杯子里再放入冰塊?？墒牵?dāng)你飯后需要一杯熱茶時(shí)，那個(gè)盛裝熱茶的杯子卻是經(jīng)過熱蒸汽加熱過的。

以上事例均是日常生活中極其普通的現(xiàn)象，透過這些普通的現(xiàn)象，我們看到的是全民性的對待生活和工作認(rèn)真的態(tài)度。這不得不讓我們重新審視日本這個(gè)民族。一個(gè)面積只有不到38萬平方公里，人口1．2億的國家能在戰(zhàn)后短短50年間成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，除了其他的客觀原因之外，它的這種民族性無疑是不可缺少的。日本國土面積是我國的二十六分之一，而人口是我們的十分之一。人口密度大，資源更是貧乏。幾乎百分之百的石油、煤炭和礦石等工業(yè)原料，除大米以外90%以上的糧食、蔬菜和肉類都需要進(jìn)口。一個(gè)國家什么都沒有，買別人的原料，制成產(chǎn)品，靠什么能夠再賣給別人賺取差價(jià)呢？靠的是產(chǎn)品的精美和性能的優(yōu)異，靠的是價(jià)格的便宜。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，除了二戰(zhàn)以后日本所確立的“科技立國”的基本國策之外，每個(gè)日本人還需要比其他國家的國民付出更多的辛勤汗水。雖然當(dāng)初是殘酷的現(xiàn)實(shí)使日本人不得已而為之，但久而久之已經(jīng)深入演化為其國民性。工作至上，被認(rèn)為是天經(jīng)地義，決不可調(diào)和的原則。任何的過錯(cuò)和失誤必須有人承擔(dān)起責(zé)任，以警后人。一個(gè)人在工作上有了過錯(cuò)，損害了集體的利益，不但周圍的同事會不留情面地譴責(zé)之，就是當(dāng)事人自己深感自責(zé)。這種自責(zé)絕不是敷衍了事，是發(fā)自內(nèi)心的，因?yàn)槿毡緡駨男【褪艿搅诉@樣的文化教育。

二、日本文化背后的民族性

日本人和中國人同居?xùn)|亞，黑頭發(fā)黃皮膚，寫著方塊漢字，崇尚孔孟之道，貌似漢文化傳承者，但其內(nèi)涵則大相徑庭。我們常常會對他們的一些做法感到不可思議。真可謂又熟悉又陌生。

首先，從它的語言表達(dá)上就能充分地反映出這種矛盾性。眾所周知，日本自古是一個(gè)有語言而沒有文字的國家。隋唐時(shí)期從中國引入了漢字，因此，有許多情況下單從漢字就能悟出日語的大概意思。比如：“中國は2001年にWTOに加入した（中國于2001年加入了WTO）”。很熟悉。但是，當(dāng)你帶著中國人的思維去和日本人打交道時(shí)，卻會發(fā)現(xiàn)僅靠語言，溝通是那么艱難。比如，當(dāng)你要拜托日本人辦一件事時(shí)，他回答你“考えときます（我先考慮考慮）”。按照中國人的思維你還在懷有50%的希望在等待結(jié)果時(shí)，他早已對此事畫上了句號，那就是一種拒絕。而類似的委婉拒絕在日本卻是一種普遍現(xiàn)象，被人們所推崇。另外，當(dāng)日本人給你端來一杯茶，按照中國人的習(xí)慣都會說“謝謝！”，表示謝意，可是日本人卻會說“すみません（抱歉/不好意思）！”，好像是給對方造成多大的麻煩。

除了語言表達(dá)以外，日本人在對待別人的好意時(shí)所采取的行為也令我們費(fèi)解。比如：日本人在接受了你的禮物或其他好意后，除了當(dāng)面感謝之外，第二次再見到你時(shí)，一定會再次提及并表示謝意，無論這個(gè)第二次見面時(shí)隔多久，幾個(gè)月，幾年的也有。筆者就親歷了一次時(shí)隔半年自己都已經(jīng)忘卻了事情由來的感謝。還有，日本人當(dāng)被問到自己的什么事情，只要這個(gè)事情是個(gè)好的結(jié)果，那么回答一定是以“おかげ（さま）で（托您的福/多虧您）”開頭的。即使問話者與該事情毫不相干也會受到這樣的待遇。

中日雖同屬亞洲，又是近鄰，為什么會讓我們產(chǎn)生以上諸多不解呢？這也和民族特性不無關(guān)系。

一方水土養(yǎng)一方人。與中國形成鮮明對比的是日本是一個(gè)四周環(huán)海的島國，與外界相對隔絕。所以，自古這里幾乎沒有外來入侵。島上居住的人群也相對單一，大和民族占據(jù)98％，還有2％的阿依努人和琉球人也被基本同化。使用的語言也只有一種。因此，整個(gè)國家文化、信仰相似。因其面積狹小，又山多、水多、自然資源貧乏、臺風(fēng)、地震等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人們在與大自然的抗?fàn)幹校钪總€(gè)體的力量是無法取勝的。因此，他們深感人與人合作的重要性。在長期的合作中又使他們更加珍惜人與人之間的和諧相處。形成了日本人特有的“和”的精神。因?yàn)椤昂汀本竦闹鲗?dǎo)，人們在語言表達(dá)上需要時(shí)時(shí)注意不可傷害他人，而變得委婉。這樣，說法曖昧或欲言又止的半截話就應(yīng)運(yùn)而生了。又由于日本民族的單一以及信仰、文化的相似，雖然話說半截，彼此卻能心領(lǐng)神會，恰到好處地實(shí)現(xiàn)溝通，實(shí)現(xiàn)了日本人追求的“以心傳心”的效果。這就為形式多樣的委婉表達(dá)生根發(fā)芽成長提供了土壤。

還因?yàn)椤昂汀本竦闹鲗?dǎo)，使得日本人處處不忘感恩的心理非常強(qiáng)烈。有人說，日本是一個(gè)恩情的世界。施恩與受恩的概念無時(shí)無人不有。人們時(shí)刻都在為是否“しつれい（失禮）”而反省著自己。因此才出現(xiàn)了禮多不怪的現(xiàn)象。而在向他人致謝的同時(shí)，為了表示自己受恩并不是心安理得的心里，常常不說“謝謝”而說“抱歉或不好意思”。其中的含義是我讓你費(fèi)事了，我給你添麻煩了。據(jù)說，這種道歉式的感謝更讓聽者心情愉悅。

在這種特殊的地理環(huán)境下，圍繞著“和”的精神，產(chǎn)生并放大了的日本特有的“委婉、曖昧”“恩情”文化，無疑是日本人獨(dú)一無二的特性。

再有就是日本社會無處不有的“集團(tuán)意識“。曾經(jīng)聽到”中國人，一個(gè)人是一條龍，十個(gè)人是一條蟲，而日本人，一個(gè)人是一條蟲，十個(gè)人是一條龍“的說法。在日本得以領(lǐng)教。中國人聰明有智慧不可否認(rèn)，但經(jīng)常會有因個(gè)人利益而勾心斗角，相互拆臺的情況。在集體活動中，強(qiáng)調(diào)各抒己見，最終造成各持己見，難以抉擇的情況屢見不鮮。但是日本人的軍國主義作風(fēng)帶來的全民性的高度合作精神令人嘆服。比如大家要舉行一次出游活動，一旦有人提出目的地，一般很少有人大肆反對。很快就能形成決議。這種情況在日本的公司、機(jī)關(guān)、學(xué)校隨處可見。無疑這種強(qiáng)烈的“集團(tuán)意識”為日本的高速發(fā)展起到了不可忽視的推進(jìn)作用。這是日本人集團(tuán)意識起作用的正面效應(yīng)。反過來，下面的現(xiàn)象也真實(shí)存在。有的留學(xué)生說在研究室里，如果有日本學(xué)生和中國學(xué)生一對一的時(shí)候，會有日本人主動打招呼并和你很融洽地暢談。但是當(dāng)許多日本學(xué)生在場的情況下，如果你不主動和日本學(xué)生搭話，絕沒有人主動找你。即使你并不被討厭。所以常常有被孤立的感覺。其實(shí)，這種被孤立的情況不僅發(fā)生在中外學(xué)生之間，日本學(xué)生之間也常有發(fā)生。某學(xué)生被孤立不愿上學(xué)甚至自殺的報(bào)道屢見不鮮。在集團(tuán)意識的作用下，如果一個(gè)學(xué)生被幾個(gè)學(xué)生欺負(fù)，那么本不想欺負(fù)人的學(xué)生也會為了自己在這個(gè)小集團(tuán)中能夠站住腳而不惜違心地加入到欺負(fù)人的行列。

可以說依然是“和”的精神造就和固化了日本人的“集團(tuán)意識”。在“超越集體的價(jià)值決不會占統(tǒng)治地位”①的思想指導(dǎo)下，每個(gè)人時(shí)時(shí)事事都按等級秩序?qū)⒆约簹w屬于某集團(tuán)。秉承“和為貴”的精神，相互合作。日本人不欣賞鶴立雞群，聽不到表彰英雄模范。因?yàn)椤八麄冋J(rèn)為鼓舞大家工作熱情的動力不是英雄人物的先進(jìn)事跡，而是集團(tuán)主義精神?！薄霸谛袨榉绞缴先毡救伺c中國人和西方人最大的不同莫過于合群和重視集團(tuán)的共同行動，人們總是自覺地把自己歸納與集體之中?！雹?。這種從眾而非張揚(yáng)個(gè)性的心理是日本人的普遍現(xiàn)象，可謂一種民族性。

應(yīng)該說，這種集體至上的民族性具有它的兩面性，一方面埋沒了個(gè)性、壓縮了個(gè)體的自由空間、使得日本人與人之間必須保持一定的距離感、增加了生活的壓力。并且在絕對從眾心理的支配下，會妨礙人們辨別是非而表現(xiàn)出做事狹隘、冷漠、甚至殘酷的特性。但另一方面它也是日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必不可少的因素之一。尤其是在滿目瘡痍、百廢待興的戰(zhàn)后，趕超英美的目標(biāo)已經(jīng)明確的時(shí)期，這種集體主義至上的精神就顯得彌足珍貴了。

以上僅從一些日常生活習(xí)慣和社會現(xiàn)象分析了其深層次所隱含的日本國民性，以及這些國民性對于日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的作用和造成我們對日本民族費(fèi)解的根源。他山之石，可以攻玉。理解了這些，不但我們在審視日本及日本人時(shí)能減少一些迷茫，而且對于相當(dāng)于日本二十世紀(jì)六十年代經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的我國，具有一定的借鑒作用。

【注 釋】

① 笠谷和比古．士の思想．1993．［M］．日本経済新聞社．53-57.

② 李卓．日本民族性的幾個(gè)特征．［J］．日語學(xué)習(xí)與研究.2007.5．72.

【參考文獻(xiàn)】

［1］ 笠谷和比古．士の思想．1993．［M］．日本経済新聞社．

［2］ 李卓．日本民族性的幾個(gè)特征．［J］．日語學(xué)習(xí)與研究.2007.5．

［3］ 王歡．走進(jìn)日本看日本．［J］．世界知識．2007.15.

［4］ 胡代全．由日本人鞠躬引發(fā)的思考．［J］．決策咨詢通訊．2004.5.（總第63期）

【作者簡介】

王豫秦，女，學(xué)位：碩士，職稱：講師，研究方向：中日語言文化對比，單位：西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院外語系．