王海麥

【摘 要】 新古典主義設(shè)計是以尊重自然、追求真實、復(fù)興古代的藝術(shù)形式為宗旨，表現(xiàn)為一種獨特的審美心理和習(xí)慣。并與當代審美文化相融和，創(chuàng)造出一種新的設(shè)計文化。新古典主義風(fēng)格，更像是一種多元化的思考方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對生活的需求相結(jié)合，兼容華貴典雅與時尚現(xiàn)代，反映出后工業(yè)時代個性化的美學(xué)觀點和文化品位。

【關(guān)鍵詞】 新古典主義；設(shè)計風(fēng)格；文化審美

新古典主義（Neoclassicism）作為一個獨立的藝術(shù)流派，名稱最早出現(xiàn)于18世紀中葉的歐洲大陸的建筑裝飾及藝術(shù)繪畫界，相關(guān)的設(shè)計思維及概念總結(jié)從法國開始，伴隨歐洲資產(chǎn)階級風(fēng)暴，藝術(shù)家與設(shè)計師們?nèi)藶榈貙鹘y(tǒng)的藝術(shù)形式語言保留與添加，運用新的表達方式對傳統(tǒng)文化進行改良、優(yōu)化，同時資產(chǎn)階級革命促使生產(chǎn)力的極大提高，新的材料、新的工藝不斷出現(xiàn)，促使了新古典主義的產(chǎn)生。新古典主義不但保存了傳統(tǒng)文化精髓中典雅端莊的高貴氣質(zhì)，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術(shù)規(guī)律，秩序均衡，使典雅得以保留。而且在新的意識形態(tài)的參合下，改造了古典時期狹隘的文化意識。

新古典主義在居室設(shè)計方面有其自己的特點。一是體現(xiàn)“形散神聚”的意蘊。在注重裝飾效果的同時，用現(xiàn)代的手法和材質(zhì)還原古典氣質(zhì)，新古典具備了古典與現(xiàn)代的雙重審美效果，完美的結(jié)合也讓人們在享受物質(zhì)文明的同時得到了精神上的慰藉。二是講求風(fēng)格，在造型設(shè)計中不是仿古也不是復(fù)古，而是追求神似。三是用簡化的手法、現(xiàn)代的材料和加工技術(shù)去追求傳統(tǒng)式樣的大致輪廓。四是注重裝飾效果，用陳設(shè)品來增強歷史文脈特色，往往會照搬古典設(shè)施、家具及陳設(shè)品來烘托室內(nèi)環(huán)境氣氛。五是以歐式風(fēng)格中常見的白色、金色、黃色、暗紅色作為主色調(diào)，少量白色糅合，使色彩看起來明亮。

新古典主義設(shè)計文化其表象特征以奢麗豪華為主，別無雜質(zhì)，呈現(xiàn)絢麗之美，極盡奢華之能。從文化觀念上看，人們對絢麗奢華之美持排斥的態(tài)度，但在藝術(shù)創(chuàng)作和日常生活中，人們對美的不同形態(tài)卻又常常持有二重性的立場。作為一種藝術(shù)的美，麗詞艷藻，鋪錦列繡，都會給人以雕琢之感。在藝術(shù)創(chuàng)作中追求這樣的美學(xué)風(fēng)格，人們常常嗤之以鼻，認為這樣的風(fēng)格顯得粗俗，是“形式主義”的表現(xiàn)。作為一種美學(xué)形態(tài)的“艷麗”，通常就會被人稱之為“俗艷”。但是，在日常的社會生活中，燦爛艷麗卻又同樣表現(xiàn)出對美的別一種追求，具有另外一種文化內(nèi)涵。

新古典主義的設(shè)計風(fēng)格其實就是經(jīng)過改良的古典主義風(fēng)格。一方面保留了材質(zhì)、色彩的大致風(fēng)格，仍然可以很強烈地感受傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊，同時又摒棄了過于復(fù)雜的肌理和裝飾，簡化了線條。道家認為“道”是宇宙萬物的本原，是符合自然規(guī)律的根本原則；儒家則把“道”看作是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的政治和倫理原則，是治理社會的道德準則。道家之道是自然，儒家之道是名教，從漢代的經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，又逐漸將道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互補的思維方式。這種思維方式在美學(xué)領(lǐng)域中的最重要的影響在于以自然美來比附社會美、道德美，從而建立起一種具有泛審美特征的美的基本形態(tài)的劃分原則。

中國是一個崇尚傳統(tǒng)文化的國家，傳統(tǒng)是歷史上遺留下來具有一定特點的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度等。回歸傳統(tǒng)是逐步富裕起來的國人無論怎樣也揮之不去的文化情結(jié)。因此，中式新古典主義設(shè)計是一種趨勢，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的未來巨大的聚寶盆。繼承傳統(tǒng)是一種文化行為和藝術(shù)行為，但我們不能去完全抄襲古代的東西，生硬的照搬是不可能實現(xiàn)的。中國是一個崇尚氣韻生動、凸顯人的自我價值的國度，缺乏當代精神和個人價值的東西，也是設(shè)計的錯誤。在正確理解了古典文化的前提下，用現(xiàn)代的技術(shù)手法來構(gòu)造，力求使現(xiàn)代人在感情和心理上達到在古代文化的心理和視覺上的享受。

中國古典美學(xué)對美的形態(tài)的論述，最早可以推到孟子所說的“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”（《孟子?盡心下》），用來形容色彩絢麗和氣象輝煌，孔子贊美堯所說的“煥乎，其有文章”（《論語?泰伯》），就包含著贊揚堯具有光彩照人的相貌和博大輝煌的氣概這樣一層意思，這不是一般的美所能概括的，它是屬于那種燦爛鮮艷、絢爛奪目的絢麗之美。

絢麗的美作為一種華貴的美的象征，它的光彩奪目的外在形式，是同高貴的地位、豐饒的財富聯(lián)系在一起的?！叭A貴”，就意味著外表的“華”和內(nèi)在的“貴”。

新古典主義設(shè)計風(fēng)格的出現(xiàn)，是一種傳統(tǒng)審美文化的延續(xù)。除了民族審美文化的慣性繼承之外，當代審美文化也是必然的影響因素之一。

一個新的藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生必然有一個新的文化出現(xiàn)。當代審美文化背景是以大眾文化為背景的，大眾文化的消費性、庸俗化、圖像化等特征，受飛速的經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境影響，以高度欲望化的審美特征表達了對傳統(tǒng)的審美文化需求，體現(xiàn)出新古典主義設(shè)計與當代審美特征的高度融合，也體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美文化對當代審美文化的深度影響。

新古典主義汲取古典主義的精華部分，追求神似并在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下，運用現(xiàn)代材質(zhì)及工藝去表現(xiàn)人類的古典時期文化。新古典主義設(shè)計能夠運用傳統(tǒng)的文化審美思想，立足于傳統(tǒng)和現(xiàn)代，結(jié)合當代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的作品自然會產(chǎn)生新的民族文化和風(fēng)格，推動我國設(shè)計藝術(shù)的新發(fā)展。

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