陳寅恪中古史研究視角淺析

唐冬蒞

作為二十世紀(jì)中國(guó)最杰出的歷史學(xué)家之一，陳寅恪的中國(guó)中古史研究有著至關(guān)重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與地位，其對(duì)魏晉南北朝、隋唐歷史整體理論框架的建構(gòu)至今仍在史學(xué)界發(fā)揮著權(quán)威的影響力，引導(dǎo)后繼之人進(jìn)行更深縱的開(kāi)拓與研究。陳寅恪終畢生之力專(zhuān)注于中古史研究，自幼奠定起扎實(shí)深厚的學(xué)術(shù)根基；而十三歲東渡日本，先后在德國(guó)、瑞士、法國(guó)、美國(guó)等多國(guó)高校游學(xué)的特殊人生經(jīng)歷為其治史工作帶來(lái)非常人所能企及的廣闊學(xué)術(shù)視野。縱觀起中古史研究著作，觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，發(fā)人之所未發(fā)；對(duì)史料占有廣博，駕馭自如。本文以其中古史研究代表作《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》以及《元白詩(shī)箋證稿》為考察對(duì)象，試對(duì)陳寅恪先生中古史研究之獨(dú)特視角做簡(jiǎn)要剖析，并對(duì)其在多重視角之下中古史研究之特色加以概括?？偟膩?lái)說(shuō)，陳寅恪主要從四大角度出發(fā)進(jìn)行中古史考查：

一、從宗教角度看歷史

宗教在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中一直扮演不可忽視的角色。陳寅恪審視中古史將眼光重點(diǎn)放在佛道兩大對(duì)中古史影響最為深遠(yuǎn)的宗教上。對(duì)于誕生自中國(guó)本土的宗教——道教，陳寅恪遠(yuǎn)溯到其早期存在形式——天師道。

在《天師道與濱海之地域關(guān)系》一文中，陳寅恪著重解析了魏晉南北朝三百年間諸多重大歷史事件均與風(fēng)行于其時(shí)的天師道信仰有關(guān)。陳寅恪首先別出心裁地提出從地域角度看待宗教。指出天師道傳播發(fā)展的地域性?！吧裣蓪W(xué)說(shuō)之起源及其道術(shù)之傳授，必與此濱海地域有連。”雖然濱海地域在秦及以前更早時(shí)期就傳有鄒衍大九州之說(shuō)，以及為方士之土，但產(chǎn)生天師道更可能因?yàn)樵缬泻Ｉ辖煌?，受外?lái)之影響。海濱為不同文化接觸最先之地，中外古今史中這樣的例子不勝枚舉。所以很容易推出為何魏晉南北朝時(shí)信仰天師道之士家大族多聚集于濱海地域。在此文的第七章節(jié)《東西晉南北朝之天師道世家》中，可以看到陳寅恪所考證的諸如瑯琊王氏(山東省)、高平郗氏(山東省)、吳郡杜氏(浙江錢(qián)塘)、會(huì)稽孔氏、沈氏(浙江紹興)無(wú)不族居于濱海地域。

考查此一時(shí)的歷史事件，黃巾起義之領(lǐng)袖張角之道術(shù)傳自海濱；趙王倫之廢立之主策劃孫秀為天師道信徒；孫恩之亂乃“天師道染及于皇族……政治上發(fā)生之劇變”；劉劭弒逆之始作俑者乃女巫嚴(yán)道育；魏太武之崇道亦根源于信任道士寇謙之。使讀者明晰地看到某一宗教對(duì)于政治的巨大影響力及破壞作用。本是不甚相連的雜散歷史事件，經(jīng)由此邏輯串聯(lián)，前后發(fā)展脈絡(luò)了然于心。

從宗教角度看歷史，陳寅恪還注意到宗教與藝術(shù)的關(guān)系。在《天師道與濱海之地域關(guān)系》第八章節(jié)中陳寅恪談到了天師道與書(shū)法之關(guān)系。指出“藝術(shù)發(fā)展多受宗教之影響。而宗教之傳播，亦多倚藝術(shù)為資用”，考察除南朝之書(shū)法大家如瑯琊王氏、高平郗氏亦奉道世家，因?yàn)榈兰覍W(xué)經(jīng)及畫(huà)符必以擅長(zhǎng)書(shū)法者者任之。除對(duì)書(shū)法藝術(shù)有所貢獻(xiàn)，亦對(duì)古代之天算醫(yī)藥學(xué)有所促進(jìn)。這一點(diǎn)陳寅恪在《崔浩與寇謙之》一文中已詳加論述，他指出“天師道家皆通醫(yī)藥之術(shù)……道家與醫(yī)家遠(yuǎn)不可分”，寇謙之在改革舊式五斗米道的過(guò)程中吸收佛教與諸多外來(lái)宗教文化先進(jìn)之處，對(duì)自己原來(lái)陳舊失效的天算、醫(yī)藥之術(shù)做了彌補(bǔ)改進(jìn)，換言之即吸收了更為科學(xué)前沿的新知識(shí)。雖然主旨在于改革宗教，但客觀上卻對(duì)算學(xué)醫(yī)藥的發(fā)展起到促進(jìn)推動(dòng)作用。

對(duì)中國(guó)歷史及文人士大夫思想帶來(lái)深刻影響的另一大宗教——佛教，亦是陳寅恪考察南北朝歷史的重要切入視角。與之前對(duì)天師道的考查角度有所不同，陳寅恪將重點(diǎn)放在佛教輸入對(duì)本國(guó)文化影響這一層面上。(見(jiàn)下文《文史互融》一節(jié))

二、從種族角度看歷史

整部中國(guó)古代史亦是漢民族與各少數(shù)民族之間互相碰撞、融合并共同發(fā)展的歷史。陳寅恪深刻認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題，多次從種族文化角度出發(fā)解決歷史問(wèn)題。兩晉時(shí)期少數(shù)民族的發(fā)展壯大及其與漢民族分庭抗禮而治的局面不容忽視，而少數(shù)民族與漢族之間復(fù)雜的關(guān)系也一直是史家所關(guān)注的問(wèn)題，在《崔浩與寇謙之》一文中陳寅恪在論述崔浩事跡之前詳細(xì)解剖了當(dāng)時(shí)中國(guó)北部胡漢兩族共操統(tǒng)治權(quán)，從而互相利用的微妙平衡關(guān)系。胡人欲統(tǒng)治中國(guó)，必須借助“西晉末年五胡亂華居留北方未能南渡”之漢家大族的深厚經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力；“漢人大族亦欲籍統(tǒng)治之胡人以實(shí)現(xiàn)其家世傳統(tǒng)之政治理想”，崔浩即屬于此種儒家大族之漢人。這樣對(duì)于胡漢兩族間矛盾利害關(guān)系的論斷可謂精辟深刻。

對(duì)于“東漢至隋文化甚高之河北區(qū)域到玄宗文治璀璨之時(shí)何以轉(zhuǎn)變?yōu)楹赜颉边@一問(wèn)題的解答亦從種族文化角度著眼。指出安祿山舉兵與胡漢種族武力問(wèn)題有關(guān)。安史叛亂之關(guān)鍵，實(shí)在將領(lǐng)之種族。在李唐最盛之時(shí)即玄宗之世，東漢魏晉北朝文化最高之河朔地域，其胡化亦已開(kāi)始。分析中亞胡人來(lái)此原因，充分體現(xiàn)其思維延展之廣博，遠(yuǎn)溯隋季近觀突厥。最后得出河朔地區(qū)風(fēng)俗漸移，成為包括了東北、西北諸胡族的混雜胡化區(qū)域之結(jié)論。文章非常客觀地肯定了安祿山作為雜種胡人性情勇烈，視死如歸，以及在文化上俱通六藩語(yǔ)言的特點(diǎn)，指出他有別于一般傳統(tǒng)史書(shū)中出現(xiàn)的叛賊人物不一樣的一面。

從種族文化角度看待歷史，往往因?yàn)榭疾閷?duì)象跨越胡漢各民族，兼容并包而展現(xiàn)出更為開(kāi)闊的視野。陳寅恪從李氏一門(mén)胡化之過(guò)程中看到其于整個(gè)唐代社會(huì)、文化之影響，李唐一族興起之原因亦大唐一世昌盛之原因：“取塞外野蠻精悍之血，注人中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！边@一短小精悍的論斷背后有著深厚意蘊(yùn)可供挖掘。例如唐代開(kāi)放豪邁的社會(huì)風(fēng)氣；婦女地位的提高；社會(huì)思想之融合儒釋道而兼蓄并包；唐代文學(xué)恢弘大氣的文風(fēng)(如邊塞詩(shī))…一甚至李唐皇室發(fā)生發(fā)生過(guò)的若干頗有亂倫性質(zhì)的婚姻(如太宗納弟媳；高宗納父皇的才人；玄宗納兒媳等)與漢民族傳統(tǒng)儒家道德倫理觀大相違背，諸如此類(lèi)種種或許果真與李唐王朝統(tǒng)治者骨子里注入了開(kāi)放開(kāi)放豪闊的異族血液有著微妙關(guān)聯(lián)。

三、從門(mén)閥角度看歷史

以士族門(mén)閥興衰為背景構(gòu)建魏晉南北朝政治演變的理論框架，可謂陳寅恪治中古史一大突出創(chuàng)新處，并且這一思想一直延續(xù)貫穿其唐代歷史研究，成為其中古史研究框架的一條鮮明理論主脈。

陳寅恪在《世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)類(lèi)鐘會(huì)撰四本論始畢條后》一文中提出“魏、晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統(tǒng)治階級(jí)(魏為東漢內(nèi)廷閹宦階級(jí)之代表；晉則外廷士大夫階級(jí)之代表)之競(jìng)爭(zhēng)勝敗問(wèn)題?！被诖?，陳寅恪所強(qiáng)調(diào)的是士族與庶族之間的階級(jí)對(duì)立，但是“與馬克思主義的階級(jí)分析方法有很大的不同，陳寅恪所使用的階級(jí)概念不是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著眼的。他對(duì)階級(jí)的劃分主要是以政治和文化作為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。”

并在《崔浩與寇謙之》一文中對(duì)此觀點(diǎn)做了具體展開(kāi)論述，東漢時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)除皇室外戚，皆閹宦及儒士?jī)深?lèi)人。官渡之戰(zhàn)袁紹敗于曹操，“決定了東漢中晚以后掌握政權(quán)之儒士與閹宦兩大社會(huì)階級(jí)之勝負(fù)升降?！焙笪鲿x篡魏可稱(chēng)作東漢儒家大族之復(fù)興。以門(mén)閥士族思想來(lái)看西晉統(tǒng)治階級(jí)的構(gòu)成，實(shí)為“儒家大族為主，雜有一小部分之漢族投機(jī)者于其中?！倍@

種微妙混雜的結(jié)果就是“優(yōu)點(diǎn)難于模仿，劣點(diǎn)極易傳染”，在此陳寅恪將西晉惠帝賈南風(fēng)之亂解釋為“儒家大族及法家寒族之劣點(diǎn)所造成(即奢侈與放蕩)”，可謂角度全新，令人耳目煥然。

緊接魏晉南北朝的唐代歷史研究中，仍然貫穿了以階級(jí)門(mén)閥角度看待歷史的研究法。此時(shí)矛盾主要聚焦于進(jìn)士階級(jí)、宦官階級(jí)和山東舊士族階。為此陳寅恪獨(dú)創(chuàng)了許多精辟的新的歷史概念來(lái)說(shuō)明此一階段歷史特征。

四、從文學(xué)角度看歷史

從文學(xué)角度看歷史，陳寅恪將“以詩(shī)證史”這一古老歷史研究法精彩演繹到了極致。《元白詩(shī)箋證稿》當(dāng)為其杰出代表作，以歷史學(xué)者的專(zhuān)業(yè)眼光詳細(xì)考證詩(shī)句中所描寫(xiě)、體現(xiàn)出的若干史實(shí)。第一章中陳寅恪考證出唐代諸多史實(shí)與《長(zhǎng)恨歌》中詩(shī)句互為對(duì)應(yīng)，如：“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂?！痹⒁馓拼幸u北朝貴族，以溫湯療疾驅(qū)寒之風(fēng)習(xí)；“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲。”中“破”字實(shí)為樂(lè)舞術(shù)語(yǔ)，故運(yùn)用于此除軍情急迫打破安樂(lè)氛圍一重意境外，更暗合“人破”之舞蹈術(shù)語(yǔ)，兩重意境。渾然天成；“行宮見(jiàn)月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲?！币痪湟罁?jù)舊唐書(shū)記載，肅宗迎玄宗自蜀返長(zhǎng)安行程全在冬季，故推論出玄宗人蜀當(dāng)在早時(shí)之秋季，與詩(shī)中所描寫(xiě)所聞所見(jiàn)氣候情狀皆相對(duì)相符。

同時(shí)也存在部分詩(shī)句描寫(xiě)內(nèi)容與真實(shí)歷史情狀不相符合，如：“九重城闕煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行?！姴话l(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。”陳寅恪指出天寶十五載之后方有六軍之稱(chēng)，此時(shí)只有左右龍武左右羽林之四軍；“峨嵋山下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。”玄宗入蜀實(shí)際并未經(jīng)過(guò)峨眉山，此與地理情況不相符合；“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)?！碧拼L(zhǎng)生殿實(shí)為祀神沐浴之齋宮，李楊于此私敘兒女情長(zhǎng)，有悖常理，是因?yàn)樘拼鷮嫷罱酝ǚQ(chēng)長(zhǎng)生殿，故白樂(lè)天于詩(shī)中引用。但七月七日之時(shí)間卻不真實(shí)，因前篇陳寅恪已推論出唐代以溫泉驅(qū)寒去風(fēng)之風(fēng)習(xí)，故玄宗臨幸華清池沐浴溫泉必在冬季或春初寒冷之時(shí)。

充分體現(xiàn)出陳寅恪治歷史眼光之敏銳度到，思維之特異偏鋒，看待問(wèn)題的角度總能發(fā)常人之未能發(fā)，往往從極細(xì)微末節(jié)處人手，窺見(jiàn)的卻是其后宏博廣闊的社會(huì)歷史大背景。

陳寅恪之以詩(shī)證史不僅體現(xiàn)在從詩(shī)歌中逐字逐句挖掘可供考證的歷史史實(shí)，更會(huì)將詩(shī)人及其作品放置于整個(gè)社會(huì)時(shí)代大背景下加以關(guān)照，從而對(duì)其人其文都做出更為新穎客觀的評(píng)價(jià)。最好的例證即《元白詩(shī)箋證稿》第四章《艷詩(shī)及悼亡詩(shī)》中對(duì)于元稹的評(píng)價(jià)。

元稹在娶原配妻子之前還曾與寒門(mén)女子雙文有過(guò)一段風(fēng)流韻事，經(jīng)陳寅恪考證，基本確定就是其所撰寫(xiě)《鶯鶯傳》中崔鶯鶯之原型，而鶯鶯被張生始亂終棄的故事，亦即是元稹對(duì)雙文感情經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。陳寅恪先生推論出元稹拋棄雙文，與門(mén)第甚高的太子賓客韋夏卿之女韋叢成婚，除本人品行風(fēng)流外，更受到南北朝以降婚姻講求門(mén)第等級(jí)觀念的影響，加之元稹家世自幼貧寒，又是通過(guò)當(dāng)時(shí)并不被看中的明經(jīng)科出身(武后以來(lái)重詞賦之進(jìn)士科)，故有通過(guò)婚姻高攀大家，以求通顯之念。一旦遇到合適對(duì)象，即顯露其本色本心，拋棄雙文另結(jié)高門(mén)。此外，對(duì)于韋氏亡后元稹多次尋花問(wèn)柳的風(fēng)流行為，陳寅恪認(rèn)為也與當(dāng)時(shí)社會(huì)中文人“崇尚文詞，矜詡風(fēng)流”之普遍風(fēng)氣習(xí)染相關(guān)，遂造成“詞科進(jìn)士放蕩風(fēng)流之行動(dòng)”。不僅元稹如此，白樂(lè)天亦視狎妓宴樂(lè)為常事。

此外對(duì)于元稹仕宦之途，陳寅恪同樣加以批判。并且極為精妙地總結(jié)為“巧宦”、“巧婚”。在仕途中元稹亦刻意巴結(jié)宦官以求汲引，頗為世人詬病，雖然得穆宗賞識(shí)步步高升甚至做到相位，但卻落的被人恥笑輕視的可悲下場(chǎng)?！伴L(zhǎng)慶二年拜平章事，詔下之日，朝野無(wú)不輕笑之”。(《楊太真外傳下》)。同樣，元稹“巧宦”之行徑也與一定社會(huì)背景有關(guān)，即其時(shí)士大夫階級(jí)、山東士族尚保有一部分殘留勢(shì)力，而詞科進(jìn)士之新階級(jí)剛剛興起，兩大階級(jí)并存雜用，“面工于投機(jī)取巧之才人如微之者，乃能利用之?！币允窞殓R，頗能引發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)于人品與官品是否一致的諸多聯(lián)想。

陳寅恪解讀詩(shī)人以及文學(xué)作品，充分發(fā)揮其治史之宏闊視野，將其人其詩(shī)放置于大社會(huì)時(shí)代背景下加以考察分析，剖析力度自然較一般專(zhuān)門(mén)研習(xí)文學(xué)史之人更深更精，也往往能得出新穎論點(diǎn)。

五、多重視角之下的中古史研究特色筒括

(一)主脈鮮明，形散神聚

陳演恪之治史論著，從多元且廣博的視角出發(fā)，所論述之內(nèi)容看似雜蕪零散，所談事物看似細(xì)微無(wú)關(guān)，但實(shí)際上行文之中暗有一條主要邏輯線索，將所有內(nèi)容前后關(guān)聯(lián)，實(shí)為形散而神聚。

陳寅恪圍繞理論主脈有甄選有重點(diǎn)地挑選歷史人物、事跡加以考查。這一主脈同樣貫穿于陳寅恪的唐史研究，陳寅恪一再?gòu)?qiáng)調(diào)“門(mén)閥一端乃當(dāng)時(shí)政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化有關(guān)之大問(wèn)題”，“欲通解李唐一代三百年之全史，其氏族問(wèn)題實(shí)為最要之關(guān)鍵。”門(mén)閥氏族觀念確實(shí)貫穿了他的整個(gè)中古史研究體系始終。

(二)注重細(xì)節(jié)，以小見(jiàn)大

從多重視角出發(fā)進(jìn)行歷史研究，許多學(xué)者往往放得開(kāi)卻收不住，導(dǎo)致論題大而無(wú)實(shí)。陳寅恪治中古史成就甚高很大的原因正在于。他既能從廣博的文化視角出發(fā)，同時(shí)又注重對(duì)于細(xì)節(jié)的把握，善于以小見(jiàn)大，不發(fā)空洞言談，勝在劍走偏鋒，新穎異常。

陳寅恪極其細(xì)小甚至在一般人看來(lái)毫無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值的話語(yǔ)中生發(fā)開(kāi)去，將眼光遠(yuǎn)溯至唐代東突厥之?dāng)⊥黾皬?fù)興，其衰敗之時(shí)，曾經(jīng)隸屬其下的諸多少數(shù)民族部落大抵分離獨(dú)立，轉(zhuǎn)而歸附中國(guó)，進(jìn)居邊境進(jìn)而漸人中國(guó)內(nèi)地。諸如此例，皆是從微小細(xì)節(jié)入手，以小見(jiàn)大，挖掘出眼光獨(dú)特的歷史觀點(diǎn)。

(三)文史互融，博采眾長(zhǎng)

文與史這兩大學(xué)科在陳寅恪的研究論著中經(jīng)常融為一體，難以甄別。首先在于對(duì)文學(xué)作品之題材的影響。例如中長(zhǎng)行與偈頌相間的體裁容易為演說(shuō)經(jīng)義所仿效，逐漸演變?yōu)樯⑽暮驮?shī)歌合璧的文體，具體來(lái)說(shuō)可分為兩種：散文中偶雜以詩(shī)歌者，成為今日的章回體小說(shuō)；散文詩(shī)歌合璧者，則成為今日的彈詞。故佛經(jīng)佛典也可看作中國(guó)文學(xué)史絕佳資料。

其次在于對(duì)文學(xué)作品之內(nèi)容的影響。陳寅恪考證發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代小說(shuō)內(nèi)容與佛經(jīng)故事關(guān)聯(lián)甚密。如《太平廣記》中相關(guān)因緣、冥報(bào)等記載也有了來(lái)源?！拔釃?guó)小說(shuō)，大抵為佛教化”，佛教故事輾轉(zhuǎn)因襲雜糅附會(huì)其(小說(shuō))間，是研究古代小說(shuō)不可忽視之處。這些都為研究中國(guó)小說(shuō)提供了全新著眼點(diǎn)。雖然陳寅恪以史學(xué)巨擘聞名于世，但他的研究往往與文學(xué)等其他門(mén)類(lèi)相互貫穿，對(duì)文學(xué)史貢獻(xiàn)亦不可忽視。

(四)大膽創(chuàng)新，精辟獨(dú)到

陳寅恪以多元而廣博的視角治中國(guó)中古史，常能發(fā)人之所未發(fā)，提出獨(dú)特的新見(jiàn)解。陳寅恪往往能對(duì)新觀點(diǎn)加以精辟簡(jiǎn)練的概括，為自己的中古史理論大膽創(chuàng)新出新的學(xué)術(shù)概念，陳寅恪運(yùn)用其分析魏晉隋唐諸多歷史事件，入木三分，一針見(jiàn)血。這些學(xué)術(shù)名詞為陳氏中古史研究所獨(dú)有，卻對(duì)后繼研究者產(chǎn)生了不可忽視的啟發(fā)與影響，至今中古史研究者仍延循著陳氏魏晉南北朝隋唐史理論框架進(jìn)行深入探索。