唐帛間以詩入禪的三種形態(tài)

高慎濤

摘要：詩禪結(jié)合是中國文學(xué)史上的特殊形態(tài)。自中唐起，偈頌詩意化的過程越來越明顯，禪偈越來越具有詩的韻致，出現(xiàn)了自創(chuàng)清麗詩句以明禪的現(xiàn)象；發(fā)展至北宋中葉出現(xiàn)了大量引用現(xiàn)成詩句證禪的現(xiàn)象；引詩入禪的進(jìn)一步發(fā)展，形成了引詩箋注即引用詩句對示法之甸進(jìn)行再解釋的做法。

關(guān)鍵詞：以詩入禪；自創(chuàng)詩明禪；引詩證禪；以詩釋禪

中圖分類號：1207.22/B946.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－854X(2009)04－0108－05

詩與禪原本分屬不同的意識形態(tài)。詩屬藝術(shù)，禪屬宗教。前者緣情，后者體道。詩緣文字，禪離文字。熾烈的詩情與寧靜的道性本是難以相融，然而事實(shí)上詩與禪恰恰相互滲透，綻放出美麗的花朵。詩禪互涉成為中國文學(xué)史上的一個奇特而瑰麗的現(xiàn)象。詩與禪、禪與詩的結(jié)合早在佛教傳人中國不久后就開始了。東晉慧遠(yuǎn)有表達(dá)靜慮之意的《游廬山詩》，支遁有贊佛詠懷的《四月八日贊佛詩》，鳩摩羅什有類似偈頌的《十喻詩》，直到唐代。詩與禪、禪與詩才廣泛結(jié)合。文人中有精通禪理的王維、白居易諸人；僧人中有擅長詩作的寒山、拾得、齊己、貫休等。自中唐開始，禪僧作偈越來越追求注重詩意的表達(dá)。宋姚勉《贈俊上人詩序》曾云：“漢僧譯，晉僧講，梁、魏至唐初，僧始禪，猶未詩也。唐晚禪大盛，詩亦大盛?！币陨峡珊喖s看出偈詩從漢到唐的流變。盡管唐前已經(jīng)有過詩禪合轍，但只是徒具詩的外表，骨子里還是道體。真正有詩意的禪詩從中晚唐才開始大興。

一、以詩入禪的形式之一——自創(chuàng)詩明禪

六祖慧能《壇經(jīng)》里面已經(jīng)存有許多詩偈，神會語錄里也記有一首五言律詩，雖有詩的形式，卻無詩的韻味。將這種情況加以改變的是慧能的弟子玄覺(665-713)。永嘉玄覺禪師曾詣曹溪，與六祖晤，其語深契六祖。六祖嘆日：“善哉善哉，少留一宿?！碑?dāng)時稱之為“一宿覺”。玄覺禪師的《永嘉證道歌》中已經(jīng)開始出現(xiàn)具有山水意境的詩化語言。如：“入深山，住蘭若，岑岑幽邃長松下。優(yōu)游靜坐野僧家，囤寂安居實(shí)瀟灑?！闭嬲男扌惺侵敝溉诵?，詩句表達(dá)了無修無證、立處皆真的觀念。另如：“江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為?佛性戒珠心地印，霧露云霞體上衣?！弊孕怨饷?，猶如戒珠般圓潤朗潔。霧露云霞，都從自性本體中發(fā)出。在詩意盎然的句子中，體現(xiàn)了法在萬物、不假漸修的禪觀。

初盛唐時期。禪師的語言尚較少具有詩歌的韻味，象玄覺禪師上述山水化的語言，在《證道歌》中只是偶爾為之。自中唐時期，禪師的語言開始大量詩化，這是偈頌與詩歌韻致結(jié)合的普遍現(xiàn)象。自創(chuàng)詩明禪成為師徒對答時的普遍做法。如石頭希遷(700－790)與門人道悟的一段答語：

(道悟)問：“如何是佛法大意?”師日：“不得。

不知?！蔽蛉眨骸跋蛏细修D(zhuǎn)處也無?”師曰：“長空不

礙白云飛。”

學(xué)人執(zhí)著于佛法大意，師以“不得、不知”欲破其執(zhí)。不得故無不得，不知故無不知。然而學(xué)人仍然執(zhí)有為幻，繼續(xù)追問向上一路。“向上一路，千圣不傳”，“長空不礙白云飛”即暗示在悟人以后，機(jī)境如白云舒展，可以無限開拓，自在運(yùn)用。

再如舒州天柱山崇慧禪師與禪僧間的對話：

僧問：“如何是天柱境?”師曰：“主簿山高難見

曰，玉鏡峰前易曉人?！眴枺骸斑_(dá)磨未來此土?xí)r，還有

佛法也無?”師日：“未來且置，即今事作么生?”日：

“某甲不會，乞師指示?！睅熢唬骸叭f古長空，一朝風(fēng)

月?！鄙疅o語。

僧問天柱境，實(shí)際上是在問什么是佛法大意。問的是本體，而詩答的是現(xiàn)象。山高難見指佛法不易得，也借指其僧迷頭認(rèn)影，向外追尋，無有得法之時。峰前易曉喻佛法無處不在，只要學(xué)人粉碎迷情，發(fā)現(xiàn)自我，則佛法如峰現(xiàn)前。然而僧人仍膠柱于有無，崇慧禪師以“萬古長空，一朝風(fēng)月”答之，希望其僧能體會當(dāng)前，當(dāng)下承當(dāng)，“在瞬刻中得到永恒，剎那間已成終古，在時間是瞬刻永恒，在空間則是萬物一體。這就是禪的最高境界了”。從這些問答可以看出天柱禪師多取象自然。動靜空有互攝，充滿詩意與禪機(jī)。其語錄中韻昧鳧鳧、亦詩亦禪的句子尚有許多。摘錄如下：

問：“如何是天柱家風(fēng)?”師曰：“時有自云來

閉戶，更無風(fēng)月四山流?！?/p>

問：“亡僧遷化向甚么處去也?”師日：“滑岳

峰高長積翠，舒江明月色光暉。”

問：“如何是道?”師日：“白云覆青嶂，蜂鳥

步庭花?！?/p>

問：“如何是和尚利人處?”師曰：“一雨普滋，

千山秀色?！?/p>

問：“如何是天柱山中人?”師日：“獨(dú)步千峰頂，優(yōu)游九曲泉?！?/p>

問：“如何是西來意?”師日：“白猿抱子歸青

嶂，蜂蝶銜花綠蕊間?！?/p>

《景德傳燈錄》、《五燈會元》中記載的唐代禪師這種作詩明禪的詩句非常普遍。但最為精彩的當(dāng)屬臨濟(jì)義玄與鳳林的一段問答：

林問：“有事相借問，得么?”師云：“何得剜

肉作瘡?”林云：“海月澄無影，游魚獨(dú)自迷。”師云：

“海月既無影，游魚何得迷?”鳳林云：“觀風(fēng)知浪

起，玩水野帆飄。”師云：“孤輪獨(dú)照江山靜。自笑

一聲天地驚?！绷衷疲骸叭螌⑷巛x天地，一句臨機(jī)

試道看。”師云：“路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻(xiàn)

詩。”風(fēng)林便休。師乃有頌：“大道絕同，任向西東。

石火莫及。電光罔通?！?/p>

鳳林以事發(fā)難，象征作用。臨濟(jì)以不得剜肉作瘡比喻本體圓滿自足。鳳林以月象征自性空明，而水里的魚卻認(rèn)假成真，在空明的境界里迷失了自己。臨濟(jì)把斷封疆：海月既無影，游魚何得迷。所謂迷失，不過是自心的分別而已。鳳林繼續(xù)設(shè)下陷阱：浪起帆飄旬喻自性雖無形象，但要通過物象來反映。臨濟(jì)心中了然，昂然不顧，謂徹悟之時，心境如朗月高照，山河清明。長笑一聲，天地蕭瑟?？浞比A，俯仰于空明的了悟之境。此段對話，禪韻繞梁，詩情汩汩，全用富有意韻的詩句來表達(dá)悟境。

五代鼎州大龍山智洪弘濟(jì)禪師，雪峰下二世，其與僧之間的一段問答也廣為人稱道。如：“僧問：‘如何是佛?師日：‘即汝便是。日：‘如何領(lǐng)會?師日：‘更嫌缽盂無柄那?問：‘如何是微妙?師日：‘風(fēng)送水聲來枕畔。月移山影到床前。問：‘如何是極則處?師日：‘懊惱三春月，不及九秋光。問：‘色身敗壞，如何是堅固法身?師日：‘山花開似錦，澗水湛如藍(lán)?！本跃呈救?。既有禪的深意，又有詩的靈動。韻致十足，亦詩亦禪。

有關(guān)唐代禪僧師徒酬答之句常類詩句的現(xiàn)象，明人胡應(yīng)麟已經(jīng)注意到，其《少室山房筆叢》卷32有“禪機(jī)中有絕類詩句者”一條，引禪錄中詩一百余句。這些禪師自作之詩句多是對“什么是某某境”、“什么是某某家風(fēng)”的回答，依其內(nèi)容主要分為兩類：一是對山居景色的描摹，一是對禪師生活的反映；題材上主要屬山水詩；這和禪宗初期禪師多居于深山斷崖結(jié)庵而居的生活

環(huán)境和生活方式有關(guān)。發(fā)展至宋代，隨著文化的發(fā)展、印刷術(shù)的流行、禪僧的士大夫化，禪僧的詩謁更多了些詩情韻致，禪偈的詩意化已經(jīng)是普遍現(xiàn)象，尤其是臨濟(jì)、云門兩宗表現(xiàn)尤其明顯；所作詩句也不再局限于山水詩，甚至有的禪僧作艷詩艷詞。宋代雪竇重顯的《頌古百則》和號稱“禪門第一書”的圓悟《碧巖錄》，可以說是自創(chuàng)詩以明禪的登峰之作，清詩麗句俯拾即是。

二、以詩入禪的形式之二——引詩證禪

所謂引詩證禪，是指引用現(xiàn)成詩句來表達(dá)悟境的做法，并非泛指以詩歌的形式來談禪，而是特指禪師引用前人成句來示法、勘辯、開悟、頌古等。禪籍中借用詩句較早而著名的是《景德傳燈錄》卷25《洪州觀音從顯禪師》，引用王維成句“行到水窮處，坐看云起時?！贝蠹s從北宋中葉開始，借用名篇警句來說法漸成風(fēng)氣。禪師用名篇警句說法的例子眾多，此略舉數(shù)端。

1表達(dá)觸類是道的禪悟體驗(yàn)

“觸類”是指禪修中的各種行為，“道”是指佛性、真如?！坝|類是道”是指修行中的各種行為都是佛道的自然流露和表現(xiàn)。馬祖道一是“觸類是道”的倡導(dǎo)者?！凹词露妗笔侵冈诙U修時從個別的事象上體悟人人具足的佛性真如。石頭希遷是“即事而真”的提倡者。表達(dá)這類思想的如：

上堂：“不可以一朝風(fēng)月，昧卻萬古長空：不

可以萬古長空，不明一朝風(fēng)月。且道如何是一朝風(fēng)

月?‘人皆畏炎熱，我愛夏日長。薰風(fēng)自南來，殿

閣生微涼。會與不會，切忌承當(dāng)?！?/p>

其中“人皆畏炎熱”四旬是唐代柳公權(quán)和唐文宗的夏日聯(lián)句，前兩句為文宗所作，后兩句為柳公權(quán)作。南宋善能發(fā)揮“萬古長空，一朝風(fēng)月”之意，要我們把握現(xiàn)在，體悟當(dāng)前，于宇宙人生中的一事一物中體會真如。正所謂一花一世界，一葉一菩提。再如：僧問：“古鏡未磨時如何?”師日：“青青河畔草?！痹唬骸澳ズ笕绾?”師日：“郁郁園中柳。”其中“青青河畔草”兩句出自古詩十九首?！澳ゴu”故事為禪門精典。意指佛法不在打坐。所謂磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛。僧以“磨前磨后”問師，實(shí)際是在問佛性真如如何獲得。師以古詩十九首中的兩句寫景詩粉碎學(xué)人迷情，旨在告訴僧人道不假修，一切現(xiàn)成，觸類是道，立處皆真。河畔之草、園中之柳皆是佛性真如的顯現(xiàn)。其他如《五燈會元》卷16《蔣山法泉禪師》引貫休詩“此夜一輪滿，清光何處無?”表達(dá)了佛法遍一切處?！坝粲酎S花，無非般若。青青翠竹，盡是法身?！爆F(xiàn)實(shí)生活中的事無不流露著佛性真如。王維的“行到水窮處，坐看云起時”是此類思想的集中表現(xiàn)，所以成為禪師們引用頻率頗高的詩句，如：

時有僧問：“居士默然，文殊深贊。此意如何?”

師曰：“汝問我答?！痹唬骸绊ッ慈顺鲱^來，又作么

生?”師曰：“行到水窮處，坐看云起時?！?/p>

《終南別業(yè)》中的這兩句詩本是描寫游山玩水之過程，但也表現(xiàn)出了禪宗隨緣任運(yùn)無心行為，如陶淵明所言“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”。在這極其自然的背后還“暗寓著隨遇皆道、觸處可悟的參禪方式。暗寓著始于追根窮源的尋思，終于心行路絕的默照的悟道過程”。

2表達(dá)回歸本心的禪悟體驗(yàn)

禪宗的終極關(guān)懷是明心見性，是對“本來面目”的追尋。然而學(xué)人卻執(zhí)幻成真、迷頭認(rèn)影、拋家傍路，向外弛求，造成了一曲曲迷失的悲歌。表達(dá)本心迷失的有：

上堂，舉正堂辯和尚室中問學(xué)者：“蚯蚓為甚么

化為百合?”師曰：“客舍并州已十霜，歸心日夜憶

成陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)?！彼娋涫翘迫藙⒃怼堵么嗡贩健?一作賈島詩)，這是一首懷歸思鄉(xiāng)之作。禪師在這里借對故鄉(xiāng)的懷念指對佛性的追求。當(dāng)修行到了一定階段，將要明心見性之時，游子卻又誤認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)，迷失的本心仍不能得到休歇。又如法泉禪師所引“相逢盡道休官去，林下何曾見一人”。這兩句本是唐代詩僧靈澈諷刺士大夫假意歸隱，人在江湖心存魏闕而作。法泉引用這兩句恰如其分地道出了求佛求祖者多，識得自家面目的卻未有幾人的情況。禪宗中與迷失相對的則是歸家。“寒氣將殘春日到，無索泥牛皆勃跳。筑著昆侖鼻孔頭，觸到須彌成糞掃。牧童兒，鞭棄了，懶吹無孔笛，拍手呵呵笑。歸去來兮歸去來，煙霞深處和衣倒?！倍U師們認(rèn)為道不假修，人人盡握靈蛇之珠。因此求道覓寶，不必苦苦向外追求，只要返向內(nèi)心，認(rèn)取本來面目，即能歸家穩(wěn)坐。此詩借用陶淵明的“歸去來辭”，以回家喻悟道，在天然野趣中享受回家的樂趣。

3表達(dá)無住生心的禪悟體驗(yàn)

《金剛經(jīng)》云“應(yīng)無所住而生其心”，據(jù)《壇經(jīng)》記載，慧能正是于此言下大悟?！盁o住”與“無相、無念”是自六祖以來禪宗的重要理論?！皯?yīng)無所住而生其心”，就是說不執(zhí)著在任何一頭，由此而生起清凈之心。心如虛空，無住而住，不應(yīng)住凡圣兩邊，不應(yīng)住迷悟兩邊，不應(yīng)住真妄兩邊，不應(yīng)住有無兩邊。禪者應(yīng)該悲智雙運(yùn)、有無雙遣。甚至是無住的概念也不應(yīng)存在。真正的禪者不著色象，不留聲影，應(yīng)該做到“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”，“竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕”般的境界。表達(dá)自然不執(zhí)的有：

上堂：“目月繞須彌，人間分晝夜。南閻浮提人，

只被明暗色空留礙?！鼻业溃骸安宦涿靼狄痪渥髅瓷?，，

良久曰：“‘柳色黃金嫩，梨花白雪香。參!”

“柳色黃金嫩”兩句是李白《宮中行樂詞八首》之二中的名句。這兩句境界圓融，一片澄明。絕非礙于色空有無，心存執(zhí)迷者所能悟得。守道禪師引用這兩句詩一方面展示了悟道者的境界。一方面向?qū)W人指示禪境是不可湊泊，不可擬議的。表達(dá)破執(zhí)的還有德淳禪師示法句：“俱胝一指頭，一毛拔九牛。華岳連天碧，黃河徹底流。截卻指，急回眸。青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休?！薄熬汶找恢浮睘槎U門著名公案，旨在破除對外在形式的迷執(zhí)。德淳禪師所引“青箬笠前無限事，綠蓑衣底一時休”兩句出自黃庭堅《浣溪沙》詞，用兩句寫景之詞。意在截斷迷人之指，使其能于痛處大悟，于當(dāng)下的青箬笠、綠蓑衣中體會真如。再如：“僧問：‘如何是奪人不奪境?師曰：‘秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安。”五祖法演借用唐人賈島《憶江上吳處士》的名句說明破除法執(zhí)。

4表達(dá)體用不二的禪悟體驗(yàn)

“有體有用，體用不二，是宗教家、哲學(xué)家的共同見解?？墒窃陬D悟、明心見性之后，方由體起用，方言體用的，莫過于禪宗了?！币妬肀磉_(dá)體用不二的有引東坡詩“我持此石歸，袖中有東?！辈⒈辉u為“禪髓也”。東坡原詩為詠石詩，與禪宗題材本無關(guān)涉。但東坡這兩句詩似乎含有《證道歌》中“一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝”的禪理。晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷14中形容理事關(guān)系曾有水月之喻：“譬如凈滿月，普現(xiàn)一切水。影像雖無量，本月未曾二?！边@則比喻，到了《證道歌》中，提煉為形象精譬的詩句，成為表達(dá)華嚴(yán)理事圓融要旨的名言：“一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！碧焐厦髟乱惠啠宅F(xiàn)于一切

水中，一切水中之月，總歸于天上一月所涵攝。充分證明了“一切即一，一即一切”的體用不二觀念。這種以一統(tǒng)萬，會萬歸一的思想是禪師上堂說法經(jīng)常提舉的話頭，成為禪師衡鑒學(xué)人高低的標(biāo)尺。因而東坡這兩句詩也就成了具有“禪髓”的話頭。不僅文人的詩句經(jīng)常被引用，一些有名的禪僧的詩句也經(jīng)常被引用評論。如夾山善會禪師的名句“猿抱子歸青嶂里，鳥銜華落碧巖前?！币嗍嵌U師時時提起的話頭。“上句謂出有入空，青嶂代表本體，猿子代表現(xiàn)象，攝用歸體，證人空界：下旬指出空入有，依體起用，碧巖代表本體的空界，鳥銜花落代表妙有。妙有非有，不離于空。證得色空相即的禪者。在真空澄澈之境，拓展出妙有的活潑生機(jī)?！?/p>

5表達(dá)本性具足的禪悟體驗(yàn)

禪宗倡“直指人心，明心見性”之說，就是因?yàn)槿巳吮咀跃咦惴鹦?，只是學(xué)人味于此點(diǎn)，拋家妄求。才造成了本來面目的迷失。法演頌日面佛、月面佛。日：“丫環(huán)女子畫蛾眉，鸞鏡臺前語似癡。自說玉顏難比并，卻來架上著羅衣?！睅熑眨骸皷|山老翁滿口贊嘆，則故是點(diǎn)檢將來，未免有鄉(xiāng)情在。云巖又且不然，打殺黃鶯兒，莫教枝上啼。幾回驚妾夢，不得到遼西。”月面佛壽一日夜，日面佛壽一千八百歲。馬祖用兩個極端對立的時間觀念，來顯示斷絕壽命長短與生滅來去之相，以契當(dāng)本具之佛性。云巖認(rèn)為東山頌仍有鄉(xiāng)情在，于是引金昌緒《春怨》以示徹底拋卻鄉(xiāng)情等外在追求，以此來說明佛性本具。另如中竺中仁禪師：

上堂，舉狗子無佛性話，乃曰：“二八佳人刺

繡遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停

針不語時。

此詩參趙州狗子無佛性公案，舉唐詩人朱絳《春女怨》，以佳人喻學(xué)道者本心自足，以傷春喻對本心的追求。以停針不語，喻對禪悟之心的體證，超出一切人為的機(jī)關(guān)、超出語言的內(nèi)證狀態(tài)，這也正是趙州“無字公案”的旨?xì)w。一旦回歸本心，則桶底脫落，別有一番境界，如孟郊詩“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”(《五燈會元》卷20《法石慧空禪師》引)般的喜悅。但真正的禪者不應(yīng)沾沾自喜，還應(yīng)百尺竿頭，更進(jìn)一步，如華藏禪師日：“識得這個，一生參學(xué)事畢。古人恁么道。華藏則不然。識得這個，更須買草鞋行腳。何也?到江吳地盡。隔岸越山多?！?《五燈會元》卷20《華藏禪師》引)引僧處默《題圣果寺》詩中名句，形容參禪修行要永不滿足，不懈追求。

6表達(dá)圓融境界的禪悟體驗(yàn)

禪宗深受華嚴(yán)理、事四法界影響，崇尚理事無礙之圓融。形成了大小不二、自他不二、時間不二、空間不二等一系列法門，此法門形諸于歌詠中便構(gòu)成了禪詩的一種圓融境界。表達(dá)不二境界的有：“上堂，舉寒山云：‘井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。若要學(xué)菩提。但看此模樣。”(《五燈》卷15《洞山曉聰禪師》)彼此極端對立的事情在寒山詩中成為了可能。延慶可復(fù)禪師引王勃“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色?！?《五燈會元》卷16)詩，同樣是用來表達(dá)圓融境界。

禪門中以詩句表達(dá)禪悟或用詩句勘探問答，自中唐已頗為普遍。但引用名人成句來參禪卻是始自十世紀(jì)初葉，十世紀(jì)中期以后，此風(fēng)漸熾，在宋為盛，此后沿襲不衰，流波余韻波及至今，如現(xiàn)代學(xué)人對禪家三境的表達(dá)即借用現(xiàn)成詩句：第一境是“落葉滿空山，何處尋行跡?！边@是描寫尋找禪的本體而不得門徑的情況；第二境是“空山無人，水流花開。”這是描寫已經(jīng)破除我執(zhí)、法執(zhí)，似已悟道而實(shí)尚未悟道的階段；第三境是“萬古長空，一朝風(fēng)月?！边@是描寫在瞬息中得到永恒，剎那間已成終古的大徹大悟。三境所引三詩分別為韋應(yīng)物《寄全椒山中道士》、東坡《羅漢贊》中名句，以及崇慧禪師示法句。

三、以詩入禪的形式之三——以詩釋禪

禪宗主張“不立文字”，在由權(quán)顯實(shí)，需要言說之時。也盡量用遮詮，不從正面作答。上節(jié)所引詩歌多是自然意象的組合，具有象征、聯(lián)想、隱喻等功能，正符合禪家“不說破”的原則。如果說引詩證禪是以成句來回答學(xué)人的問題或用作對話，而引詩釋禪則是對答語的進(jìn)一步解釋，類似詩家的箋注，可謂背離了“不說破”原則，是苦口婆心的“老婆心切”，這種趨向在宋初的永明延壽那里已經(jīng)略見端倪。

延壽嗣法眼文益弟子天臺德韶得法，著《宗鏡錄》，全書約共80余萬言，分為3章，第1卷前半為標(biāo)宗章，自第1卷后半至第93卷為問答章，第94卷至第100卷為引證章。引證章引證了大乘經(jīng)120種，諸祖語錄120種。賢圣集60種，共300種。非但在引證章里廣引前人圣賢集，即使在標(biāo)宗章和問答章里也經(jīng)常引用古人詩句作為對“一心為宗，萬法如鏡”的箋釋。如：

夫心者。形于未兆。動靜無不應(yīng)于自心。如詩

云“愿言則睫”。愿思也，言我也，謂人，或思已則

睫。故知心應(yīng)千里。設(shè)有處遠(yuǎn)而思者，我皆知矣。是

以萬事唯心先知，故得稱心靈。(《宗鏡錄》卷73)

昔人詩云：“海枯終見底，人死不知心?！庇衷疲?/p>

“相識滿天下，知心能幾人。”是以宗鏡深旨，一心

妙門，非大智而不能觀。(《宗鏡錄》卷26)

王右丞詩云：“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入

鏡中?！泵魇撬F(xiàn)矣。如高懸心鏡，無法不含；似廓

徹性空，何門不入。(《宗鏡錄》卷10)

于一念夢定之心，剎那之間，悉見不可思議三

世佛事。如古詩云：“枕上片時春夢中，行盡江南

數(shù)千里。”(《宗鏡錄》卷78)

“愿言則睫”出自詩經(jīng)《邶風(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且噎，不日有睦。寤言不寐，愿言則嚏?！薄昂？荨本涑鲎蕴贫牌堹Q《感遇》：“?？萁K見底，人死不知心?！薄跋嘧R”句則是占諺?！案舸啊本湓从谕蹙S《敕借岐王九成宮避暑應(yīng)教》的頷聯(lián)?！罢砩稀本溆锰漆瘏ⅰ洞簤簟罚骸岸捶孔蛞勾猴L(fēng)起，遙憶美人湘江水。枕上片時春夢中，行盡江南數(shù)千里?！币眠@些詩句都是為了說明萬法一心，正如延壽自道：“故詩三百，一言可蔽矣。教五千，一心能貫之。實(shí)人道之要津，修行之玄鏡。”(《宗鏡錄》卷32)

這種以詩作為箋注的作法。和引詩作為禪悟境界的表達(dá)相比，顯得極為瑣屑。有時針對某字句的解釋就會引經(jīng)據(jù)典，洋洋大觀，大有宋詩的以“學(xué)問為詩”的傾向。如對“風(fēng)毛”的解釋?！傍P毛”本是對謝超宗才能的贊賞，《南史》稱超宗“好學(xué)有文辭，盛得名譽(yù)”(《南史·謝超宗傳》)。對此詞語本沒必要解釋，但克勤卻詳加箋注：

宋時謝超宗，陳郡陽夏人。謝風(fēng)之子，博學(xué)文才

杰俊，朝中無比，當(dāng)世為之獨(dú)步。善為文，為王府常

侍。王母殷淑儀薨，超宗作誄奏之。武帝見其文，大

加嘆賞曰：“超宗殊有鳳毛。”古詩云：“朝罷香煙攜

滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上如今

有鳳毛?！?/p>

對出處詳細(xì)闡述后，仍然意猶未盡，又引杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》律詩的后四句用以印證。這種瑣碎在萬松行秀那里達(dá)到了極致。如萬松老人評唱天童覺和尚頌古的“切磋琢磨”之句，師云：“《毛詩·淇奧》美武公之德也。有文章又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能人相于周，美而作是詩也?！氨虽繆W，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。注曰：‘治骨日切，象日磋，玉日琢，石日磨。德山雪峰得巖頭，發(fā)明末后句。至今此話大行，切磨通變之力也。“切磋琢磨”之句是贊揚(yáng)巖頭全豁禪師發(fā)明德山、雪峰之功。萬松行秀唯恐此句意思不夠顯豁，不但引用《詩經(jīng)·淇奧》原文，并把詩注也加以引用，可以說“是諄諄善導(dǎo)”。對白蒴的解釋也是如此：“白菽者，柳惲詩：‘汀湖采白蒴，日暮江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人?！焙笕嗣涮?，為白蘋汀。”再如：

萬松頌云：“三老暗轉(zhuǎn)柁(夜壑藏舟)。孤舟夜

回頭(澄源著棹)。蘆花兩岸雪(自他玄契)，煙水一

江秋(上下冥通)。風(fēng)力扶帆行不棹(隨流得妙)，笛

聲喚月下滄洲(任運(yùn)落前溪)。

其中“三老”為方言，萬松引用《古今詩話》“川峽呼梢翁篙手，為長年三老”證之。又引杜詩云：“蜀鹽吳麻自古通，萬斛之舟行若風(fēng)。長年三老長歌里，白晝攤錢高浪中?！睂Ψ窖缘慕忉屔锌烧f是必要的，但引用杜詩作為例證似非必需。

以上分析約略可以看出，從以詩證禪到以詩釋禪。是從直指本源到詳加說教，從繞路說禪到老婆心切，從言不盡到言已盡，從宗通到說通的轉(zhuǎn)變，是以詩悟教到借詩說教的轉(zhuǎn)化。同時從以詩證禪到以詩作為箋注的材料的發(fā)展，也是宋代以“以學(xué)問為詩，以議論為詩”背景下的產(chǎn)物，是典型的以詩炫學(xué)。如《緇門警訓(xùn)》“右街寧僧錄勉通外學(xué)”載：“夫?qū)W不厭博，有所不知蓋闕如也。”“宗雷之輩，慧遠(yuǎn)以詩禮而誘之，權(quán)無二復(fù)禮以辨感而柔之，陸鴻漸、皎然以《詩式》而友之。此皆不施他術(shù)唯通外學(xué)耳。況乎儒道二教義理玄邈，釋子既精本業(yè)，何妨鉆極以廣見聞，勿滯于一方也”作為《緇門警訓(xùn)》的言語竟然以能通外學(xué)、明儒道、懂詩禮為標(biāo)榜的對象，已經(jīng)漸漸背離了禪宗最初的“不立文字，直指人心”的宗旨。在以學(xué)問為背景的前提下，以詩證禪的靈動漸成以詩注禪的凝滯。