故宮百聯(lián)選

以仁義為巢，鳳儀阿閣與天人合撰，象拱宸居(太極殿康熙題聯(lián))

注析：

仁義為巢：語(yǔ)出漢陵賈《新語(yǔ)·輔政》中“是以圣人居高處上，則以仁義為巢?！兵P儀阿閣：相傳黃帝時(shí)期有大鳥(niǎo)巢于阿閣，此用鳳凰翔集喻太極宮之祥瑞。阿閣：四面有檐的樓閣。天人合撰：天道與人事的相互關(guān)系，漢司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：“亦欲以究天人之際，通古今之變?！薄兑住は缔o下》：“陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰?！毕蠊板肪樱簜髡f(shuō)東晉成帝時(shí)，臨邑王獻(xiàn)一象，知跪拜，言四方乘朝之意。宸居：帝王的居處。

本聯(lián)寫(xiě)天下歸附，兼議使天下歸心之道。以一祥禽一瑞獸入聯(lián)，活潑之趣頓生。仁義道德之類，本來(lái)是已經(jīng)說(shuō)濫了的老話，作者竟能翻出仁巢儀風(fēng)的新意，頗見(jiàn)匠心。天人合一而布德四方，也不落通常的俗套。

受益本于謹(jǐn)。功崇業(yè)廣

立誠(chéng)貴以務(wù)，言物行恒

(建福官嘉慶題聯(lián))

注析：

功崇業(yè)廣：語(yǔ)出《書(shū)·周書(shū)·周官》中“戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果短，乃罔后艱?！毖灾鞠蜻h(yuǎn)大、勘于學(xué)習(xí)是建功立業(yè)的基礎(chǔ)。言物行恒：出自《易·孔易闡真·大象傳》中“君于以言有物，而行有恒。”言不說(shuō)空話，言必有物，不盲從行事，做事有始有終。

禹甸堯天。壯麗萬(wàn)年承大統(tǒng)

周岐商亳，經(jīng)營(yíng)千載肇鴻圖

(沈陽(yáng)故官大清門(mén)乾隆題聯(lián))

注析：

禹甸：《詩(shī)·小雅·信南山》：“信彼南山，維禹甸之。、”漢鄭玄箋謂六十四井為甸，甸方八里，為禹立丘甸之法。后世因稱中國(guó)的疆土為“禹甸”，堯天：堯?yàn)楣糯鷤髡f(shuō)中的賢明帝王唐陶氏之號(hào)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“唯天為大，唯堯則之”古人因以“堯天”或“堯天舜目”稱頌帝王盛德和比喻理想中的太平盛世。周岐：亦作岐周，指周王朝的發(fā)祥之地，在今陜西省岐山縣境。商亳：商王朝的都城，在今河南省商丘縣東南，又稱南亳。

本聯(lián)以稱頌中國(guó)古代帝王的盛德及其開(kāi)創(chuàng)的基業(yè)萬(wàn)世永存來(lái)贊美當(dāng)朝，希望自己的統(tǒng)治也能延續(xù)千年萬(wàn)載。上聯(lián)意為：大禹開(kāi)拓的疆土，唐堯創(chuàng)建的盛世，確立了帝國(guó)的萬(wàn)年基業(yè)；下聯(lián)意為：周朝的發(fā)祥地，商朝的都城，開(kāi)創(chuàng)了王朝的千載雄圖。

立身以至誠(chéng)為本

讀書(shū)以明理為先

(上書(shū)房雍正題聯(lián))

注析：

立身：樹(shù)立己身《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中曰“正身行道，揚(yáng)名干后世，以顯戈母，孝之終也”至誠(chéng)：直實(shí)無(wú)妄為誠(chéng)，儒家以“至誠(chéng)”為做人的最高道德觀范。《禮記·中庸》中曰“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”

這副楹聯(lián)文辭雖淺顯，內(nèi)涵卻頗深。“至誠(chéng)”為古人修身齊家的基礎(chǔ)，“明理”為古人讀書(shū)的第一目的。乾隆御制《上書(shū)房恭紀(jì)詩(shī)》中有句評(píng)價(jià)本聯(lián)曰：“妙義只須十四字。至言以勝萬(wàn)千書(shū)。”