高艷麗

摘 要 黨的十五大把“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”作為我國(guó)的治國(guó)方略。在社會(huì)主義法治建設(shè)過(guò)程中，道德參與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整越來(lái)越頻繁。突出表現(xiàn)在道德法律化現(xiàn)象日益明顯。道德法律化是現(xiàn)代法治進(jìn)程的必然要求，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)本身功能、結(jié)構(gòu)優(yōu)化方面發(fā)揮著不可替代的積極作用；但同時(shí)，道德法律化也存在一定的局限性。因此，在社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中，必須理順道德與法律的關(guān)系，克服道德法律化的消極影響。

關(guān)鍵詞 道德法律化 社會(huì)轉(zhuǎn)型 法治建設(shè)

中圖分類號(hào)：D922．11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

20世紀(jì)九十年代,學(xué)界曾掀起了以德治國(guó)還是依法治國(guó)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)。黨的十五大把“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”作為治國(guó)方略，并寫入國(guó)家的根本大法——憲法中。道德與法律作為現(xiàn)代文明的兩大核心因素，二者在本質(zhì)上存在差異，但是又在價(jià)值追求等方面具有重疊性，他們共同調(diào)整著人類社會(huì)的發(fā)展。在我們依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天，道德參與社會(huì)關(guān)系的調(diào)整越來(lái)越頻繁，甚至影響了法律的實(shí)施和價(jià)值取向。突出表現(xiàn)在道德法律化現(xiàn)象日益明顯，并且影響著當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法治建設(shè)。

“我年老體衰，行動(dòng)不便。請(qǐng)求被告，也就是我的兒子每周探視五次，每次探視要陪護(hù)四個(gè)小時(shí)以上……”這是2007年4月1日發(fā)生在江蘇省海安縣城的一起母親訴請(qǐng)兒子精神贍養(yǎng)案件。年已86歲的楊某某老人，因與兒子兒媳性格不合，四年來(lái)，一直一人獨(dú)居。無(wú)人照料。2007年4月1日，老人一紙?jiān)V狀將兒子告上法庭。請(qǐng)求法院判決兒子承擔(dān)精神贍養(yǎng)義務(wù)。以往法院在審理此類精神贍養(yǎng)案件時(shí)，都會(huì)以“對(duì)贍養(yǎng)人不履行精神上的慰藉義務(wù)應(yīng)承擔(dān)何種責(zé)任，法律上沒(méi)有明確的規(guī)定”為理由，駁回原告的訴訟請(qǐng)求。然而，此次江蘇省海安縣人民法院于２００７年６月做出一審判決，支持楊某某老人的訴訟請(qǐng)求，從而成為全國(guó)首例對(duì)精神贍養(yǎng)判決支持的案件。為了說(shuō)服被告服從判決，法官在判決書中用了大量的篇幅闡述了孝敬父母的重要：古人云“事孰為大，事親為大”，又云“百善孝為先”。時(shí)代在發(fā)展，生活在改變，但老年人受尊敬的地位不能改變?！狆B(yǎng)父母是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)，孝是稍縱即逝的眷戀，孝是難以重現(xiàn)的溫馨，孝是一種美德，盡孝時(shí)機(jī)一旦失去就永遠(yuǎn)無(wú)法挽回……最終原被告雙方都沒(méi)有上訴。此案在社會(huì)上和法學(xué)界都引發(fā)了極大的反響。近幾年來(lái)，關(guān)于此類案件屢見(jiàn)報(bào)端。人們?cè)诟锌赖禄碌耐瑫r(shí)，這一案件判決結(jié)果的獨(dú)特性，再次引發(fā)了人們對(duì)于道德與法律二者關(guān)系的探討。

從這一案件中表現(xiàn)出來(lái)的道德法律化問(wèn)題，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期日益凸顯。所謂道德法律化，主要側(cè)重于立法過(guò)程，指的是立法者將一定的道德理念和道德規(guī)范或道德規(guī)則借助于立法程序以法律的、國(guó)家意志的形式表現(xiàn)出來(lái)并使之規(guī)范化、制度化。道德法律化是現(xiàn)代法治進(jìn)程的必然要求，道德法律化的科學(xué)內(nèi)涵是指在我國(guó)現(xiàn)代法治化進(jìn)程中充分注意吸收某些基本的、具有普適性的、大眾化的道德規(guī)范，將其升格為現(xiàn)代法治的一部分，以便道德與法律能夠相互配合、相互促進(jìn)，德治與法治可以齊頭并進(jìn)、同步并舉，共同維護(hù)好社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。道德法律化是人類的道德理想、道德原則、道德規(guī)范上升為法律的過(guò)程，也是“良法”產(chǎn)生和存在的過(guò)程，它在一定程度上直接決定著法律的本質(zhì)，從而為法治的構(gòu)成建構(gòu)了基石。在實(shí)踐中，我國(guó)憲法中關(guān)于公民基本義務(wù)的法律規(guī)定，民法通則中公序良俗原則的確立，合同法中關(guān)于交易活動(dòng)的誠(chéng)實(shí)信用原則的法律規(guī)定，《教師法》、《老年人權(quán)益保障法》、《未成年人保護(hù)法》中所保障和維護(hù)的尊師重教、尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德，以及若干被賦予法律意義的職業(yè)道德、行為規(guī)范等等，無(wú)一不是道德法律化的表現(xiàn)。當(dāng)?shù)赖律仙秊榉蓵r(shí)，它就成為一種對(duì)全社會(huì)的硬性要求，道德因此而得到強(qiáng)化和強(qiáng)制實(shí)施，對(duì)于那些作為社會(huì)交往的基本而又必須的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被強(qiáng)化，而這些道德原則約束力的強(qiáng)化，正是通過(guò)它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因此，每個(gè)時(shí)代總是將該社會(huì)最至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化。如禁止殺人、強(qiáng)奸、偷盜、搶劫及人身傷害，調(diào)整兩性關(guān)系，制止合意契約的締結(jié)以及履行過(guò)程中的欺詐與失信等等，都是將道德觀念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范的佐證。 誠(chéng)然，我們?cè)诳吹降赖路苫诎l(fā)揮使社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)中道德與法律的結(jié)構(gòu)趨于合理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)本身的功能優(yōu)化的積極作用的同時(shí)。也應(yīng)該看到道德法律化存在一定的局限性。?原因在于并非所有的違反道德的行為都能上升為法律或被確立為法律。能夠上升和確認(rèn)為法律的道德要求，只是公認(rèn)的社會(huì)道德的一部分。有相當(dāng)一部分道德要求仍然需要停留在道德領(lǐng)域，由道德規(guī)范來(lái)加以約束和調(diào)整。根據(jù)傳統(tǒng)理論，道德可分為兩類，第一類是“包括社會(huì)有序化的基本要求?！边@一類道德規(guī)范對(duì)于維系一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是必不可少的。例如：“避免暴力與傷害，忠實(shí)的履行協(xié)議，協(xié)調(diào)家庭關(guān)系，等等”；第二類是“有助于提高生活質(zhì)量和增進(jìn)人與人之間的緊密聯(lián)系”的道德規(guī)范，此類道德規(guī)范對(duì)人們提出的要求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于第一類道德規(guī)范對(duì)人們提出的要求。“仁慈、博愛(ài)、大公無(wú)私和富有愛(ài)心等等”是其典型代表。第一類道德規(guī)范對(duì)于一個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)必不可少，因此往往被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)，即通過(guò)把他們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范實(shí)現(xiàn)的，也就是我們所說(shuō)的道德法律化。但是，如果將全部道德問(wèn)題都轉(zhuǎn)變?yōu)榉蓡?wèn)題，那就等于由法律取代了道德，那么法律將不再是法律，而成了以法的名義對(duì)道德行為過(guò)分介入的非理性做法。這種道德問(wèn)題法律化的做法實(shí)際上就成了道德暴力。道德法律化現(xiàn)象從深層次來(lái)說(shuō)，反映了社會(huì)對(duì)于道德規(guī)范的整體失望，轉(zhuǎn)而求助于具有強(qiáng)制力的法律手段，以法律手段來(lái)整合道德秩序。這既不符合人類創(chuàng)設(shè)法律的初衷和理想目標(biāo)，也使得國(guó)家的財(cái)力無(wú)法支撐道德規(guī)范全部法律化之后所需要的執(zhí)法成本。畢竟：司法是維護(hù)個(gè)體權(quán)利的最后一道屏障。道德規(guī)范不可能全部法律化，辟如第二類更高層次的道德。那種動(dòng)輒把道德問(wèn)題法律化的觀點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)道德與法律關(guān)系的錯(cuò)誤解讀。

德治與法治是中華法系的重要組成部分，如周朝的“明德慎刑（即提倡德教，慎用刑罰）到大唐律的“依禮制律，禮刑合一”。尤其是《唐律疏議》中：“德禮為政教之本，刑罰為德禮之用”就很鮮明的證明了一點(diǎn)：道德是法律的實(shí)質(zhì)淵源之一（現(xiàn)在我們所說(shuō)的法的淵源如憲法、法律、行政法規(guī)等，指的是法的形式淵源）。這一點(diǎn)，可以在歷經(jīng)幾千年積淀而成的厚重的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中找到其根源。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，人本主義和宗法倫理是緊密的結(jié)合在一起的。社會(huì)中的每個(gè)人都被置于一定的宗法倫理關(guān)系之中，父慈、子孝、兄友、弟恭、君義、臣忠是每個(gè)人都要恪守的道德規(guī)范和應(yīng)盡的義務(wù)。因此有人把中國(guó)古代的人本主義稱為“道德的人本主義”。這種人本主義深深扎根于以血緣為紐帶、以宗法倫理為核心的宗法等級(jí)制度的土壤之中。與這種傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也是倫理主義的法律文化。即以人本主義為基礎(chǔ)、以家族為本位、以血緣為紐帶、以宗法倫理為核心。具體表現(xiàn)為“禮法結(jié)合、以禮統(tǒng)法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權(quán)至上，以言代法”等等。這種法律文化是中華民族幾千年法律實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，表明了占社會(huì)主導(dǎo)地位的社會(huì)成員對(duì)于法的觀念、價(jià)值、法與其他社會(huì)調(diào)整方式的關(guān)系的看法和態(tài)度。自從“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”被明文載入我國(guó)憲法修正案以來(lái)，法治便成為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的主旋律。

法律與道德都是調(diào)整社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定社會(huì)秩序的工具，它們應(yīng)當(dāng)緊密結(jié)合，攜手合作。同時(shí)它們還要給自身合理的定位，在各自的職責(zé)權(quán)限范圍內(nèi)各司其職、互動(dòng)融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。共同實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。道德是對(duì)人的行為規(guī)范的高尚要求，而法律是對(duì)人的行為規(guī)范的起碼要求。道德是法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和推動(dòng)力量，是法律的有益補(bǔ)充。首先，法律應(yīng)包含最低限度的道德。沒(méi)有道德基礎(chǔ)的法律，是一種“惡法”，是無(wú)法獲得人們的尊重和自覺(jué)遵守的法律。其次，道德對(duì)法的實(shí)施有保障作用?！巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行”。執(zhí)法者的職業(yè)道德的提高，守法者的法律意識(shí)、道德觀念的加強(qiáng)，都對(duì)法的實(shí)施起著積極的推動(dòng)作用。第三，道德對(duì)法律的調(diào)整有補(bǔ)充作用。有些不宜由法律調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，或本應(yīng)由法律調(diào)整但因立法的滯后尚且“無(wú)法可依”的社會(huì)關(guān)系，道德的調(diào)整就起了補(bǔ)充作用。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到道德和法律作為兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。兩者在某些情況下可以互相轉(zhuǎn)化，即道德法律化和法律道德化（所謂“法律的道德化”，主要側(cè)重于守法過(guò)程，指的是法律主體把守法內(nèi)化為一種道德義務(wù)，以道德義務(wù)對(duì)待法律義務(wù)。法律道德化是社會(huì)主體由他律到自律的過(guò)程，是主體人格價(jià)值升華的過(guò)程，同時(shí)也是由人治到法治的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是社會(huì)主義法治建設(shè)的終極目標(biāo)。）任何社會(huì)在建立與維持其社會(huì)秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過(guò)有所偏重罷了。歷史和經(jīng)驗(yàn)表明，法令行則國(guó)興，法令馳則國(guó)衰。保持國(guó)家穩(wěn)定和社會(huì)安定，最根本、最靠得住的措施是實(shí)行法治。

為此，在我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的法治化進(jìn)程中，必須充分發(fā)揮道德法律化對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的積極作用，限制其消極作用。一方面，道德法律化應(yīng)遵循一定的原則。在實(shí)踐中應(yīng)嚴(yán)格界定道德法律化的標(biāo)準(zhǔn)，道德法律化應(yīng)以不妨礙人們對(duì)法律應(yīng)有的基本的理念為準(zhǔn)線，以將人類生存所必需的基本倫理道德規(guī)范法律化為重點(diǎn)。也就是說(shuō)，只宜將那些全社會(huì)公認(rèn)的或具有強(qiáng)制色彩的道德規(guī)范法律化。另一方面，也要嚴(yán)格控制道德法律化的范圍。這就要求我們?cè)趯?shí)踐道德法律化的過(guò)程中，既要注意及時(shí)吸收和利用當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)所取得的某些新成果，同時(shí)，也要吸收和借鑒我國(guó)古代傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范中的積極因素，以此來(lái)促使所立之法更具實(shí)效性和可操作性。

依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是我國(guó)的基本治國(guó)方略，社會(huì)主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在新世紀(jì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須在加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)、依法治國(guó)的同時(shí)，切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。把法治建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)主義道德體系。弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，發(fā)揚(yáng)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)向前發(fā)展。

（作者單位：內(nèi)蒙古包頭市委黨校法學(xué)教研室職稱：講師）

參考文獻(xiàn)：

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[3]孫國(guó)華主編.法理學(xué).

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