紅山玉的民間解讀者

伊 韻

這些半路出家的收藏者，對紅山文化有著深厚的情感，并執(zhí)著地探索遠古之謎。實際上，紅山文化已融入了他們的生活。

徐俊民：天上掉下個玉豬龍

五年前，徐俊民在內(nèi)蒙古開了家古韻齋古玩店。10多年前，他便與紅山玉結(jié)下了不解之緣。

1992年夏，徐俊民到鄉(xiāng)下探親。野外游玩時，在一座小山頂無意中發(fā)現(xiàn)了一件東西。這件東西一半埋在泥土里，露在外面的部分呈半圓形。由于風(fēng)吹雨蝕，表面呈現(xiàn)出一層白黃色的皮殼。徐俊民以為是個殘缺的石佛像的耳朵，漫不經(jīng)心地撿起來，仔細一看才發(fā)現(xiàn)是一件完整的器物。這件器物呈圓環(huán)狀，直徑在7至8厘米左右，上部有一外寬內(nèi)窄的楔形缺口，缺口將它的頭尾分開；頭部呈獸而狀，凸出的眼睛，太而聳起的耳朵，寬大的嘴，卷起的尾巴，給人一種威猛而神秘的感覺。其頸部有一小的圓孔，里面塞滿了泥土。在土里埋沒的一面呈白黃色，比裸露部分要淡一些，里面隱隱約約透出淡淡的綠色。徐俊民覺得眼熟，這和巴林右旗博物館外墻上的玉豬龍石膏造像是何等的相似啊!后來回到旗里，找到有關(guān)人士鑒定之后，確定這是件紅山文化玉豬龍?，F(xiàn)在每每想起這事，徐俊民還感慨萬千，也是由此事激發(fā)了他對紅山文化內(nèi)涵的強烈的求知欲。

經(jīng)營古玩店的幾年間，徐俊民發(fā)現(xiàn)由于紅山玉器在市場上有一定的價值，仿品的大量出現(xiàn)和大多數(shù)人對紅山玉器鑒別知識的匱乏，既便是喜歡紅山玉器的人很多，可真正購買收藏紅山玉器的人卻較少。能夠購買和收藏紅山玉器的大多是一些具有一定經(jīng)濟實力的經(jīng)營者，即使購買紅山玉器的人，大多都是以投資獲利為目的，單純只為愛好收藏的人并不多。

徐俊民認為想要收藏紅山玉，需要熟練掌握紅山文化的年代、分布、歷史背景和紅山玉器的造形、工藝、風(fēng)格特點以及相關(guān)知識等；熟練掌握紅山玉器鑒別的質(zhì)、形、工、紋、沁。鑒別紅山玉器需要耐心和細心，隨時關(guān)注市場仿品動態(tài)，了解仿品的制作手法，做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。謹慎投入，以免給自己造成經(jīng)濟上的損失。

在徐俊民看來，紅山玉器材造型精美，工藝精湛，表面光滑圓潤，線條簡約流暢，器形獨特，抽象神秘，蘊含著古代人類的高超智慧，卓越的聰明才智，突破性的創(chuàng)作模式和精湛的手工技藝。這些都是今天文化建設(shè)中值得感悟、啟發(fā)、借鑒和學(xué)習(xí)的。在當時使用原始的工具，純手工的操作下，一件復(fù)雜玉器要用幾年，甚至幾十年的時間才能完成。古代先民對美好事物的這種不畏勞苦，持之以恒，鍥而不舍，孜孜以求的精神也是值得現(xiàn)代人提倡和學(xué)習(xí)的。

武曉峰：紅山文化的感悟者

武曉峰，既不是文博專業(yè)科班出身，也不是專職收藏的人。

在不知情的人看來，他不過就是一個畢業(yè)于清華大學(xué)機械系，現(xiàn)在是～家軟件開發(fā)公司的高管。武曉峰收藏的第一塊紅山玉是地攤上買來的地地道道的贗品。當時的他，紅山文化知之甚少，只是覺得這些玉器造型獨特，做工不錯，因此買來欣賞。被紅山玉器的美吸引了之后，武曉峰“惡補”紅山文化知識，開始了探究、傳播紅山文化的愉快旅程。至今他還每天讀十余頁國學(xué)典籍，已經(jīng)通讀并批注了4800頁的《資治通鑒》及四書五經(jīng)。

談到這些年收藏紅山玉器吃虧上當?shù)慕?jīng)歷，武曉峰笑著說：“凡是能說得清楚的鑒定方法，做仿品的人就能把它對付過去。說不清楚的“東西”才是仿不出來的，到底什么是“美”就說不清楚，所以仿不出來。真品中體現(xiàn)出來的神韻、和諧是仿造不出來的。我覺得這就是鑒賞紅山文化真品的一種標志?！?/p>

武曉峰的家鄉(xiāng)在內(nèi)蒙古和黑龍江交界，因此他把紅山文化作為自己的家鄉(xiāng)文化來看待，從此對紅山文化的興趣就更濃厚了。

提起紅山文化，大多數(shù)人首先想到的是紅山玉器。武曉峰認為紅山玉的價格相對于明清官窯瓷器而言還是過低。紅山玉器數(shù)量有限，現(xiàn)在市面上看得見的基本都是仿品。武曉峰說道：“現(xiàn)在市場上的紅山石器相對玉器來講，真品要多些，比如紅山石斧、石耜等贗品較少，價格不高，適合收藏。從紅山文化考慮，對我來講，玉器和石器的價值是一樣的。石器是在玉器之前出現(xiàn)的，有些石器的做工也很精細。你想要把紅山玉器弄清楚，就要把紅山文化所有的器物都弄清楚。不僅如此，還要縱向、橫向地了解其他文化。比如與紅山文化同時的長江流域的良渚文化、安徽的凌家灘文化等史前玉文化。除此之外，仰韶文化對紅山文化的后期也有不同程度的影響。”

如果探究紅山文化是為了陶冶自己的性情，那這僅僅是一種個人行為。武曉峰探究紅山文化的主旨逐漸從“完善自我”變?yōu)椤肮艦榻裼谩?，他希望將自己從探究紅山文化中得到的知識與感悟與現(xiàn)今社會結(jié)合起來。2007年5月中旬，武曉峰在參加了北京科協(xié)舉辦的北京數(shù)字博物館研討會之后，產(chǎn)生了這樣一個想法：清華大學(xué)應(yīng)該建個有關(guān)紅山文化的博物館。其實清華大學(xué)新中國成立前就有建博物館的意愿。武曉峰希望在清華百年校慶之際，這一愿望能夠?qū)崿F(xiàn)。武曉峰把自己的想法跟有關(guān)校領(lǐng)導(dǎo)交流，除了要展示清華百年的歷史文化外，還應(yīng)突出紅山文化主題。武曉峰認為，清華大學(xué)以前是一個以理工科為主的綜合性大學(xué)，忽視了對學(xué)生們的國學(xué)教育。其實國學(xué)中很多內(nèi)容都是教我們?nèi)绾巫鋈?、如何為人處世，它是啟迪我們智慧的重要源泉。紅山文化作為早期文明的代表，不僅可以陶冶情操、修身養(yǎng)性，還能夠?qū)ぷ骱蛯W(xué)習(xí)有所幫助。

作為一個體育愛好者，武曉峰在近些年觀看比賽中，發(fā)現(xiàn)了這樣一個現(xiàn)象。我國獲得冠軍的運動員在升國旗時，經(jīng)常采取右手掌撫左胸的姿勢。當然這也許只是體育健兒表達內(nèi)心對祖國熱愛之情的一種體現(xiàn)，但是，這種姿勢其實是伊斯蘭文化的傳統(tǒng)禮儀，且在1942年美國法令規(guī)定為美國公民在升國旗、奏國歌時的手勢和姿勢。武曉峰認為這是一種文化西化。在北京奧運會前夕，武曉峰不斷在博客、論壇中建議，中國運動員獲得冠軍的時候要有體現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀，倡議中國健兒在08奧運頒獎臺上行“紅山玉人禮”——肅穆站立，雙手曲撫于胸前。朝陽牛河梁16地點出土的紅山玉人就是這樣的造型。這個姿勢具體的標準無從考證，學(xué)者一致認為這是5000年前非常莊重的禮儀，是一個內(nèi)斂、嚴肅、莊嚴、和諧的禮儀，同時期的江淮地區(qū)凌家灘文化遺址出土的三個玉人也是這個姿勢，可見這個姿勢應(yīng)該是在當時較受推崇的一個很成熟的禮儀。武曉峰的倡議得到了眾多網(wǎng)友的支持，騰訊網(wǎng)一度將“升國旗時，我們的手到底該放哪兒”的討論放在最顯要的位置。五星紅旗頻頻在北京賽場升起時，再沒有一個中國冠軍將右手撫在左胸前。這里，就包含了武曉峰的努力。

多年來對紅山文化的探究，使武曉峰感悟到，紅山玉文化就是一種和諧的文化。探究、學(xué)習(xí)紅山文化，實際上是對人的思維、行為模式、精神狀態(tài)一種啟迪和熏陶。從自己做起，比德于

玉，從而影響周圍的人。

嚴格來講，武曉峰作為一個紅山玉器的收藏者已經(jīng)越來越“不務(wù)正業(yè)”，他收藏的東西越來越少，也并不想以此來投資獲利。他從紅山文化中感悟出更多不能用經(jīng)濟價值來衡量的魅力，致使他投身于傳播、弘揚紅山文化的事業(yè)中不能自拔。

武曉峰體會到了從未有過的成就感，他認為這才是收藏帶給他的最大收獲。顏祥富：在收藏中學(xué)習(xí)

顏祥富是一個普通的紅山文化癡迷者。他的父親在年輕時就收藏著一件紅山玉器，當時家里沒人明白這件東西的年代和價值，撇在抽屜里沒人在意。2002年央視藝術(shù)品投資欄目開播之后，顏祥富翻出這件玉器去北京請專家鑒定，由于這件玉器造型十分罕見，成了不解之謎。父親去世之前將玉器交給了他。由此開始，他癡迷于紅山玉器研究之路。他開始購買工具書，找數(shù)據(jù)，購置工具與設(shè)備，一邊研究，一邊收藏。多年來，結(jié)識了很多收藏界的行家高手，經(jīng)常一起交流經(jīng)驗。

收藏紅山玉器的人都在假貨上跌過跟頭。顏祥富覺得收藏紅山玉器一定要完善自己的鑒別方法，避免僥幸心理。顏祥富總結(jié)了一套鑒別紅山玉器的方法：皮殼、造型、材質(zhì)、包漿、沁色、加工痕跡、打磨?？从駮r分為三個步驟，遠看造型、材質(zhì)，上手看皮殼、包漿、沁色，用放大鏡看加工痕跡與打磨?？从窬拖瘛斑^篩子”一樣，用這“七鑒”一層一層地篩選出玉器存在的毛病或漏洞，最后再綜合論證這件玉器的真?zhèn)巍?/p>

紅山玉器愛好者的學(xué)習(xí)過程一般可分為外行、初級、高級三個階段：外行階段是剛剛進入收藏圈子，心里是迷惘的，屬于行外階段。這時候的我們，常抱有僥幸心理，聽任賣家講故事，使自己付出一些“學(xué)費”；初級階段的藏友掌握了一些識別真?zhèn)蔚募记桑闹须y免有些狂躁，這階段的藏友喜歡與別人較真和“打擂”，輕視他人的鑒別方法；高級階段的藏友心里是平和的，由于專業(yè)知識的不斷累積，浮躁退卻。他們看東西客觀、仔細，能夠熟練地篩選出玉器存在的問題，大大降低了失誤率。

顏祥富認為，市場上現(xiàn)有紅山玉器可以分為臆造品、低級仿品、高級仿品、真品四個級別。臆造品的造型是憑空捏造出來的，與考古發(fā)掘品有明顯不同，其包漿、材質(zhì)、加工痕跡、打磨特征多有漏洞，也經(jīng)不住市場檢驗，前些年就沒有了銷路；低級仿品屬于“像紅山玉器”這個級別，其包漿，材質(zhì)、加工痕跡、沁色會暴露出一些問題，隨著藏友們眼力普遍提高，這些低級仿品銷路漸窄；高級仿品出現(xiàn)在2004年前后，加工痕跡、材質(zhì)選用、外表打磨有所突破，但造型呆板，表面無老化，包漿鮮嫩，高級仿品不易制作數(shù)量少、價格高。紅山玉器還有很多的特征是仿制者在短時間內(nèi)加工不出來的。

研究紅山文化以來，顏祥富到了癡迷的地步，走路、吃飯、睡覺時都在想著紅山文化，偶然的想法都會及時記錄下來。他認為，這些年最大的收獲就是不斷積累知識。收藏紅山玉器不是一件簡單的事情，它不僅要了解一些文化背景知識，還要懂得制玉工具和制玉方法，還要學(xué)些實用的鑒別方法，仿制品的特點也要了然于胸。收藏愛好者應(yīng)盡量多接觸行家，多聽行家的講解，多提問，勤思考，善總結(jié)。顏祥富認為玩紅山玉器最怕孤芳自賞，一個人或一個圈子的認識是有局限性的，應(yīng)該廣泛的交流，及時更新觀念。

張一平：為了一個答案等待十年

3月中旬，北京一家報紙刊登了《黑皮玉：遠古的呼喚》。配圖令人印象頗深：一個擺滿黑皮玉圓雕的白色架子，和一個戴著深色眼鏡，神情堅定執(zhí)著卻略帶憂慮的人。這個人就是這些玉的主人張一平。

黑皮玉是外部具有漆黑色皮殼，形體，皮殼厚度不一的玉雕。這些玉雕造型怪異，龍首人身，獸首蟲身，或類似紅山玉器一些典型造型的C形龍、片狀勾云形器、鳥形器等。

“我是從1999年收藏黑皮玉的?！睆堃黄絼傞_始并不知道這些黑漆漆的東西到底是什么，只是覺得這些東西的造型很有意思。

“黑皮玉的黑殼是它與其他玉器最重要的鑒別特點。我認為黑殼分兩層。玉器經(jīng)過幾千年地下埋藏，在物理、化學(xué)等條件的作用下產(chǎn)生了表面沉積，最終成為特殊的黑灰色或灰白色皮殼，這是外層。而內(nèi)層緊貼玉質(zhì)的黑色，顏色統(tǒng)一，分布均勻，極有可能是人工浸染所致?！睆堃黄綄τ诤谄び襁@種特異的器型也有著自己的看法?！昂谄び竦竦闹匾黝}之一即是對生命繁衍的強調(diào)與歌頌。玉雕中人像的性別特征被無限夸大，而這種夸張和宣揚，無疑是對人類本性最為純凈而神圣的一種表達?？梢哉f，我收藏黑皮玉的信心是非常堅定的?！辫b定專家依據(jù)器形比對，如果發(fā)現(xiàn)一件以前沒有見過的器物，就需要提供確切的出土地點，這些證據(jù)張一平一件都沒有，但是他并沒有放棄，他覺得雖然沒有黑皮玉的史料記載，也沒有任何考古發(fā)現(xiàn)，但是這些并不能就輕易認定黑皮玉是現(xiàn)代人臆造的。因此，不論朋友、家人如何勸阻，張一平都義無反顧地堅持著。

黑皮玉出現(xiàn)以來，絕大多數(shù)古玉專家都持否定態(tài)度，將其歸屬模仿紅山文化的臆造。主要原因有以下幾點：黑皮玉從未在考古發(fā)掘中出現(xiàn)過，只是從上個世紀90年代開始出現(xiàn)，而那時正是古玉仿造的高峰期；從邏輯上看，考古發(fā)掘一件未見，而民間藏家手里卻有成百上千件，這種強烈的對比很難解釋。

像張一平這樣的對黑皮玉充滿信心的人還有很多，甚至還有很多外國人，如韓國畫廊老板金喜鏞。據(jù)說，金喜鏞多年前在日本，偶然結(jié)識了一位老人，這位日本老人1943年前后在中國東北，曾見過黑皮玉，老人堅信黑皮玉是遠古的東西。金喜鏞并未上心，但是當他第一次在中國看到黑皮玉便著了迷。韓國有句古話“無火不生煙”，金喜鏞認定黑皮玉有源頭，遂關(guān)閉畫廊開始了追尋之旅?！拔也恢浪詹睾谄び竦哪康氖鞘裁?。單憑他這十多年鍥而不舍地干這件事就很不容易了。我知道這里面的辛苦。在我看來，他做了一件挺讓我欽佩的事?！?/p>

金喜鏞拿著這些黑皮玉到處讓專家鑒定，結(jié)果卻是得到的否定也越來越多。當他與張一平結(jié)識后，兩人經(jīng)常在一起交流收藏的心得體會。張一平從金喜鏞那里得知，有不少韓國學(xué)者都在研究黑皮玉，韓國全南科學(xué)大學(xué)東北亞文化研究所教授鄭健宰即是一例，他在首爾大學(xué)做過黑皮玉的年代測試，結(jié)果是14300±60年?！八麄儚倪@個結(jié)果推斷黑皮玉早于紅山文化，我覺得他們所做的這些研究僅僅作為參考。因為黑皮玉器的年代測定很不容易，我不知道他們用什么方法。”

在否定黑皮玉的中國主流玉器鑒定專家中，對黑皮玉并非一概簡單地否定。一位古玉鑒定專家告訴記者，曾受藏家委托，將一件黑皮玉送到北京大學(xué)地質(zhì)系實驗室檢測。結(jié)果顯示黑皮玉料是一種粗結(jié)晶透閃石。換句話說，也就是黑皮玉確實玉，但是“粗結(jié)晶”三個字說明玉質(zhì)不細膩，顆粒常粗。這種粗結(jié)晶透閃石產(chǎn)自遼寧岫巖，是玉和石之間的圍巖，兼有玉和石的特征。說它是

玉，因為它是透閃石，但是透閃石的含量低，結(jié)晶粗；說它不是玉，它的硬度又很高，刀子劃不動。這位專家認為，造假者之所以用這種粗結(jié)晶透閃石作仿古玉是有兩個原因：一是成本低，這種料非常便宜；第二，粗結(jié)晶透閃石容易著色，要是結(jié)晶細膩根本就染不上色。大部分的造假者是用硫化汞、高錳酸鉀和堿性橙等化學(xué)物質(zhì)浸泡雕刻好的粗結(jié)晶透閃石，然后放到烤箱里烤，烤完之后，就是我們現(xiàn)在看到的這種“黑皮”了?！爸劣诤谄び竦倪@些造型，都是造假者自己創(chuàng)造出來的，杜撰。他們照著紅山玉中的幾個基本的造型為模板，在此之上進行各種各樣的拼湊。黑皮玉都是錦州和赤峰兩地做的?！?/p>

有意思的是，同樣是科技檢測，不同的角度，往往得到不同的結(jié)論。藏家柏岳在2001年9月12日的《中國文物報》上發(fā)表題為《圓雕黑皮玉器真?zhèn)渭澳甏跆健返奈恼拢骸啊P者收藏大小圓雕黑皮玉器不少，為弄清其真?zhèn)魏湍甏?，曾請地礦部礦床地質(zhì)研究所對玉器表面黑皮作電子探針測試，皮殼中鉀和錳兩種元素含量較高，疑為高錳酸鉀。隨后又進行拉曼光譜分析，證明其分子結(jié)構(gòu)不對，不是高錳酸鉀。過了一段時間，筆者將個人收藏的一件黑皮玉器的外層皮殼全部刮下，通過礦床地質(zhì)研究所送國家地質(zhì)實驗測試中心作了等離子質(zhì)譜分析。分析報告顯示，該玉器的黑色皮殼中含有35種元素，其中含量最高的是磷，依次是鉻、鎳、錳、欽、硅、銅、鋅、鈷、鋇、釔、鋰等……皮殼測試中發(fā)現(xiàn)的大量元素說明，圓雕黑皮玉器的黑色皮殼，是該玉器在上千年的長時間里，埋藏于超基性巖土中，通過物理、化學(xué)以及其它各種條件作用下，土中的多種元素逐漸積淀于玉器的表面，從而形成現(xiàn)在的厚厚一層皮殼。這最低可以證實，這種黑色皮殼不會是當代玉器作偽者人為涂在玉器表面的。從而也可以說明，這類黑皮玉器應(yīng)是新石器時代遺物，而不是現(xiàn)代人的產(chǎn)物?！?/p>

許多黑皮玉藏家都出書傳播。錢益中、韓連國2003年出版了《紅山古玉》；陳逸民、陳英2004年出版《紅山玉器收藏與鑒賞》；李祥云2003年和2007年出版了《祥云軒古玉收藏與研究》《祥云軒紅山玉龍鑒藏與真?zhèn)伪嫖觥贰?007年，金喜鏞制作了一本講述他16年收藏黑皮玉經(jīng)歷的小冊子。張一平誠懇地說：“我希望有關(guān)部門專家能夠把黑皮玉上手看看，尤其與持否定觀點的專家交流。有些專家沒有研究過，真不應(yīng)該輕易下結(jié)論。對于黑皮玉，我已經(jīng)很坦然了。黑皮玉如果是對的，那就是大事，應(yīng)該盡快引起相關(guān)部門的重視。據(jù)我了解，很多韓國人、日本人、法國人、新加坡人、美國人都在收黑皮玉。”

在采訪中，張一平經(jīng)常會以一種憂心忡忡的眼神看著那些黑皮玉。張一平告訴記者，如果有一天能夠證明這些黑皮玉都是真品，他希望將藏品展示出來。對于張一平而言，之所以一直在苦苦堅持，就是在等待一個答案，不知道還要等多久……

任南：收藏是有緣份的

任南的收藏始自一只玉蟲，這也是其紅山文化研究的起點?！昂芏鄬＜艺f是假的，我心里憋了口氣，非要弄個明白不可?！?/p>

任南自信與紅山玉是有緣分的。1967年，9歲的任南“從軍”，跟隨父母的部隊進駐內(nèi)蒙古包頭地區(qū)。那時，老百姓手里都有些形態(tài)各異的玉石玩藝兒，沒有人覺得是什么寶物。玉蟲便是那時獲得的。與紅山玉相伴的童年給任南留下了深刻印象。任南的第一份工作是在無線電儀器四廠，又去了創(chuàng)立不久的四通公司。不同崗位的歷練積累了豐富的經(jīng)驗，上世紀八九十年代，任南開辦工廠，淘得了第一桶金。財富為任南的紅山玉器收藏與研究奠定了基礎(chǔ)。

“不缺錢花，歲數(shù)也大了，就想做些自己喜歡的事情?！睘榱恕跋矚g的事”，任南先后賣掉了打拼多年創(chuàng)辦的十幾家工廠?！懊窟M實驗室做科技檢測，少則2萬元，多則20萬元，前后花了200多萬元。有些實驗室看到我們實在拮據(jù)，甚至免費供我們研究?！?/p>

錢堆出來的技術(shù)積累，使任南能將傳統(tǒng)人眼手摸的感性經(jīng)驗與科技檢測手段相結(jié)合，總結(jié)出了“凈、熟、肥、透、葬、孔、坑、縮、次、過、漿、神”十二字鑒定法。這每個字都是十幾年研究成果的精華?！皟簟笔且蛴癖頋{層的包裹，在玉體上會形成１一層與外界土壤之間的隔膜物質(zhì)呈殼狀半透明緊裹狀態(tài)，多表現(xiàn)為有漿卻不顯臟爛的感覺?！笆臁睘橛衿饕虻?zé)帷⒌貕旱任锘淖饔枚a(chǎn)生的一種質(zhì)的變化并產(chǎn)生失透感，呈現(xiàn)水充盈狀態(tài)由如煮熟的蘿卜、經(jīng)電子掃描測試，其含水量明顯高于生玉?！胺省敝赣衿黠@現(xiàn)的肥油狀物質(zhì)(解理)多存在于透閃石材質(zhì)的玉器中，其表象與原材質(zhì)有明顯色差，其所處部位應(yīng)與玉體存在明顯凸起或凹陷，邊緣清晰且?guī)喜?，立體電子顯微鏡下觀察尤為明顯?！巴浮笔悄承┛涌诘挠衿鞒尸F(xiàn)整體膠凍質(zhì)的透光感，或因水融失色，有些也表現(xiàn)為局部不規(guī)則斑塊狀透明和失透感?！霸帷倍啾憩F(xiàn)為相對單一的土香味，而年代越靠后的葬玉則有明顯的墓葬味。淺土層器物因經(jīng)地表水長期沖刷，其土香味則幾乎散發(fā)盡，用老坑土熏蒸的仿品的葬味存留時間短，易淡退?！翱住敝改繙y不能觀察到的細微孔洞，自然態(tài)微孔孔型為不規(guī)則型或幾何型，孔邊沿部位會下陷或翹起。因孔洞內(nèi)易積水，必導(dǎo)致土壤中物質(zhì)色素順孔而入聚積，久而久之，以洞為中一心點，有色向四周暈散現(xiàn)象，形成沁色，玉質(zhì)也會隨暈散而產(chǎn)生質(zhì)變，孔壁內(nèi)多見支撐狀晶簇，孔底也常見次生物或微小磁性鐵珠附著，且有古菌絲生成?！翱印毙杞柚弑读Ⅲw電子顯微鏡觀察，自然態(tài)坑邊緣凹凸立體感強，有層次，其邊緣多為下陷或上翹，坑內(nèi)有坑，呈梯田狀，邊緣清晰，坑內(nèi)與坑外相比，質(zhì)變應(yīng)明顯，少數(shù)坑壁與坑底也有雞爪狀晶體?！熬啞笔潜韺右蛩谖g會導(dǎo)致玉體體積局部或整體減縮且對應(yīng)硬質(zhì)殘留，必須考慮玉體在土中的埋藏方位，水融嚴重部位必存在局部減縮，減縮部位必有對應(yīng)色與質(zhì)的改變且存在明顯界線與臺階，整體水融減縮部分的光滑度明顯高于其他位置呈隨型包裹態(tài)殼狀；真品經(jīng)盤摸，表層解理會出現(xiàn)團狀回縮態(tài)。“次”是表層自然態(tài)質(zhì)變產(chǎn)生多種形態(tài)多為目測很難觀察到的凸凹次生物呈團狀、山脈狀解理態(tài)，融合物及隨形包裹態(tài)淺表多層錯位且邊緣整齊清晰的開裂和非直線曲痕，裂痕中多有二氧化硅晶狀溢出，次生物與玉體應(yīng)存在明顯界線和溝槽呈融化態(tài)。次生物分布與出灰點對應(yīng)內(nèi)質(zhì)質(zhì)變部位，在顯微鏡下所顯現(xiàn)的顏色色彩斑斕?！斑^”指“過”渡，必須注重紅山玉在土中的埋藏方位，處于土層最下端水浸蝕時間最長，故其質(zhì)變最嚴重呈失透感，玉軟沁方入，形成減縮態(tài)。質(zhì)變與色變向上依次漸變呈包裹狀，色與質(zhì)變也有隨裂和孔為中心向外擴散且呈三色過渡狀、膠凍感，并少數(shù)在方位下端質(zhì)變處伴有腐蝕質(zhì)有機炭沁入和硬質(zhì)解理顯現(xiàn)?！皾{”指玉器的漿層用手推摸其表面，有如同推干肥皂時的感覺，阻而不黏?！吧瘛奔?/p>

“神韻”，神者，神態(tài)、神采也，這是屬于表象的視覺感受；“韻”者，氣韻、韻味也，是屬于內(nèi)在的心理感受。神韻之美，既是一個美學(xué)概念，也是一種審美標準。紅山古玉的神韻之美應(yīng)體現(xiàn)在玉質(zhì)(質(zhì)地)美、造型美、沁色美、工藝美等多個方面，是十二個字中最重要的概念。當然，這個“神”將要靠自己多年的經(jīng)驗去理解了。

紅山玉仿制突破了鑒定古玉的一些理論。任南告訴記者：“單純依據(jù)正式發(fā)掘出土和采集的玉器為標準器是不全面的，目前的一些鑒定方法已不適應(yīng)了，現(xiàn)實需要我們從實際出發(fā)，針對仿品的不同特點進行研究，深入市場，總結(jié)實踐經(jīng)驗，科學(xué)、客觀、全面的分析與鑒定，而不是一味依靠帶有主觀性的推理、考證、經(jīng)驗、猜測、對比。”

20世紀70年代以來，科技方法引入古玉鑒定領(lǐng)域，如偏光顯微鏡、化學(xué)分析、光譜分析、油侵法、X光照相分析等，河北滿城西漢中山王墓、河南安陽殷墟婦好墓就是用科學(xué)方法鑒定的。這些方法比較準確地確定了一些玉器的礦物成分。任南認為傳統(tǒng)古玉鑒定方法與科學(xué)的結(jié)合是未來古玉鑒定的發(fā)展方向。科技手段對鑒定真?zhèn)螘絹碓秸矛F(xiàn)其作用和意義，如以掃描電鏡觀察玉的沁色為例：各種軟玉的粒度大致在0.01至0.6毫米之間，自然沁色，晶形完好。受沁部位主要是在兩晶體之間的空隙里產(chǎn)生；而人工染色做沁，是短時間以熱與酸為主，晶形在不同層面上有不同程度的損傷。

成都理工大學(xué)地球科學(xué)學(xué)院礦物學(xué)研究室張如柏等人利用紅外等高科技手段鑒定古玉的次生變化，在相關(guān)論文中指出：“古玉的次生(second-ary)變化，是指古玉埋藏在地下數(shù)千年之后，由于埋藏條件時的水文地球化學(xué)條件(地下水的化學(xué)成份、PH值、水的充足量等)變化引起古玉的礦物成份發(fā)生化學(xué)的、物理的作用，使原先的古玉由于這種作用而導(dǎo)致古玉的礦物成份發(fā)生了質(zhì)的變化?；蛘弑３衷瓉淼牡V物成份或者形成另一種次生礦物?！髡邔ζ渲幸患耆谆说挠窳⑷?高38厘米，重1.1千克)進行礦物學(xué)研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)此件玉立人的白化作用結(jié)果是，原先的透閃石經(jīng)地下水長期浸泡作用，最后轉(zhuǎn)變?yōu)榇紊呒y石(即利蛇紋石)電子顯微鏡觀察結(jié)果，證實了由透閃石轉(zhuǎn)化成利蛇紋石是個漸變的過程。這一發(fā)現(xiàn)證實了古玉的次生變化與地下水的PH值、浸泡時間、水量的充足有密切關(guān)系?！苯Y(jié)論是“由以上不同地區(qū)(沙漠、半干旱地區(qū)與地下水充沛的地區(qū))古玉的次生變化可以看出，對古玉次生變化可以初步推斷埋藏的地球化學(xué)條件不同，有的只發(fā)生褪色作用而不發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，有的不但發(fā)生褪色作用(白化)，而且礦物成份不同了(即發(fā)生了質(zhì)的變化)，多學(xué)科參與文物的鑒定對提高我們文物鑒定水平無疑是有幫助的，可使我們文物鑒定工作走上正軌。”

任南根據(jù)這些科技成果分析，各地出土的古玉礦物成分不同，所埋藏的水文地球化學(xué)環(huán)境不同，古玉次生變化千差萬別，形成的次生礦物也不同，故不能用一種固定模式來討論古玉的次生變化?！懊耖g收藏家或考古界所謂的鈣化、水銀沁、珠光沁等都不是科學(xué)名詞，應(yīng)當根據(jù)其次生變化形成的礦物來給予命名。例如古玉的雞骨白，從礦物學(xué)角度來講就是古玉的白化作用，而古玉的白化作用因水文地球化學(xué)條件不同而形成不同的次生的礦物。我們應(yīng)根據(jù)次生礦物來決定此種古玉是真還是假的。”