淺議《短歌行》的“吞吐”之美

沈德潛說(shuō)過(guò)，曹操詩(shī)有吞吐宇宙之象。（《古詩(shī)源》卷五）筆者以為此語(yǔ)可謂知音。恰巧《短歌行》最后一句是“周公吐哺，天下歸心”，吐露出作者自己統(tǒng)一天下的雄心壯志。以下我們就借用“吞吐”二字來(lái)賞析此詩(shī)的美。

史載曹操為人通脫。所謂通脫，就是無(wú)所拘泥，個(gè)性和感情能真率地表現(xiàn)出來(lái)。他的文學(xué)創(chuàng)作最能鮮明地反映他的這種個(gè)性。詩(shī)歌創(chuàng)作也不例外。但《短歌行》卻并沒(méi)有像他的其它詩(shī)那樣直抒胸臆，而是極盡吞吐之妙。

此詩(shī)四句一節(jié)，共有八節(jié)。開頭兩節(jié)劈頭就吐露出胸中人生幾何的苦和憂，并連用兩個(gè)憂字。此為一吐。為什么苦，憂什么？沒(méi)點(diǎn)明?？芍^吐中有吞。以下兩節(jié)反復(fù)用“青青子矜、君、嘉賓”等歷史意象來(lái)暗示自己所憂的內(nèi)容。此為一吞。第五節(jié)觸景生情，借明月起興，再次吐露心中之憂，此謂二吐，先吞后吐。以下兩節(jié)又承三四節(jié)內(nèi)容，并再次用烏鵲意象暗示自己所憂內(nèi)容，含蓄地點(diǎn)出自己為何憂從中來(lái)，不可斷絕。此為二吞。最后一節(jié)用山、海、周公作比，最終吐露出自己“天下歸心”的遠(yuǎn)大理想，此為三吐。到此時(shí)，我們才豁然開朗：原來(lái)作者所憂心如焚的，是賢才不來(lái)輔佐，統(tǒng)一大業(yè)不能實(shí)現(xiàn)，而人生易老，歲月磋砣；作者所吐出的是自己的真心，是自己求賢若渴的迫切愿望，是希望天下英雄輔助從而統(tǒng)一天下的雄心壯志。

可以看出，此詩(shī)所謂“吐”即是直抒胸臆，所謂“吞”即是秉承詩(shī)經(jīng)以來(lái)的比興手法，含蓄地暗示自己的所憂內(nèi)容。所謂“吐”又并非一吐就盡，而是經(jīng)過(guò)兩次吞聲，即兩次曲折、兩次頓挫、兩次蓄勢(shì)，才三吐而盡。如江河入海，雖經(jīng)兩次蓄勢(shì)，終于一瀉而盡。給人回腸蕩氣之感。

就抒情原則而言，在西方，這是古典主義創(chuàng)作原則：即用理智來(lái)節(jié)制情感。抒情并非宣泄，更不像弗洛伊德所說(shuō)的那樣是本能、欲望的滿足。詩(shī)人對(duì)酒當(dāng)歌，如果酒醉后憑本能一泄心中欲望，與村夫何異？最多是個(gè)草莽英雄。在中國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的溫柔敦厚的詩(shī)教也一直認(rèn)為對(duì)情感應(yīng)當(dāng)加以節(jié)制。當(dāng)詩(shī)人感奮于某種事物而形成創(chuàng)作沖動(dòng)時(shí)，感性總是很熱烈的，但感性正像火樣燃燒的時(shí)候，絕做不出像樣的詩(shī)來(lái)。詩(shī)乃是在某種事物發(fā)生之后的適當(dāng)時(shí)間中所產(chǎn)生的。此詩(shī)的“吞”恰恰就是一種“冷處理、冷加工”。

此詩(shī)可以說(shuō)是一篇用詩(shī)寫的求賢令。同樣是求賢，作者前后曾下過(guò)三次求賢令。文也好，詩(shī)也好，我們都能強(qiáng)烈感受到作者那求賢若渴的迫切愿望。但此詩(shī)恰恰因?yàn)榍楦斜憩F(xiàn)的吞吐之美而更加感人。除了詩(shī)與文的區(qū)別外，反復(fù)品味此詩(shī)，總能隱隱感受到作者心中似乎有一種難以一吐為快的難言之隱。作者這樣披肝瀝膽，賢士們?yōu)楹芜€“繞樹三匝”？

首先，這是一種心理原因、一種文化背景：作者是宦官后代，養(yǎng)父是宦官。從孔子以來(lái)，文士賢才就不愿與宦官打交道。司馬遷《報(bào)任安書》說(shuō)：“昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之。”賢才講氣節(jié)，不愿與宦官為伍，那么看不起宦官的后代也是很自然的事。況且東漢末年，宦官專權(quán)，有黨錮之禍，荼毒天下賢才，所以后來(lái)有何進(jìn)、袁紹殺盡宦官的非常之舉。賢才與宦官的關(guān)系可以說(shuō)是水火不容。曹操應(yīng)當(dāng)非常清楚這一點(diǎn)。所以后來(lái)陶謙殺害曹操養(yǎng)父，曹操為什么表現(xiàn)得那么不共戴天，那么惡毒地報(bào)仇，除了常說(shuō)的父母之仇不共戴天之外，筆者以為其中應(yīng)當(dāng)還含有一種發(fā)泄在里面：發(fā)泄對(duì)賢士們的一種積怨、一種羞憤。

其次，賢士不來(lái)輔佐曹操，還有一個(gè)原因。就是曹操用人雖說(shuō)是唯才是舉，可不顧德行，此正如王安石所說(shuō)：“夫雞鳴狗盜之徒見(jiàn)用，此士所以不至也?！闭嬲氖渴遣辉概c雞鳴狗盜之徒為伍的。

最后，很多人看出曹操有野心，“名為漢相，其實(shí)漢賊也”。曹操挾天子以令諸侯，是想顛覆漢家天下。即使是曹操第一等謀士荀彧在曹操稱王時(shí)也是明顯反對(duì)的。他們來(lái)輔佐曹操，本意是要振興漢家天下的。所以“烏鵲南飛”也就是這個(gè)原團(tuán)，賢士們寧愿輔佐孫權(quán)劉備，任憑曹操怎么表白，“讓縣明本志”，賢士們也不相信。這也就是終曹操一生始終不敢稱帝的原因。當(dāng)孫權(quán)勸曹操稱帝時(shí)，曹操說(shuō)：“是兒欲置我于火爐也。”一部《三國(guó)演義》崇劉反曹，可以說(shuō)就是代表了賢士們的一種傾向。

終曹操一生，筆者以為他始終處于一種進(jìn)退兩難的痛苦之中。“汝治世之能臣，亂世之奸雄”，其實(shí)他是個(gè)英雄?！巴恕庇谛暮胃剩课簳x時(shí)代恰是個(gè)性覺(jué)醒的時(shí)代，曹操亦有個(gè)人實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望；但“進(jìn)”想救民于水火卻又艱難，賢士們始終不信。正統(tǒng)價(jià)值觀還在，賢士們決定的憂傷在這首《短歌行》中可謂表現(xiàn)得淋漓盡致。真是“憂從中來(lái)，不可斷絕”??！而這種深層次的文化心理背景也就是此詩(shī)表達(dá)上的吞吐之美的本質(zhì)原因。

還是劉勰一語(yǔ)中的。劉勰言：“觀其詩(shī)文，雅好慷慨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！薄巴掏隆闭?，“志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣也”。

（蔣光玉 安徽省無(wú)為縣蜀山中學(xué)238300）