摘要:佛經(jīng)中保存了許多譯者所處時(shí)代的口語詞或特有語詞。這些語詞到今天有的已經(jīng)消失,有的語義已不為人所知,有的其語義卻為人所誤解。本文僅就佛經(jīng)中的“快士”一詞試加以解釋,以就教于方家。

關(guān)鍵詞:《四庫全書》;佛經(jīng);快士;釋義

“快士”一詞《漢語大詞典》、《辭源》兩部辭典對(duì)該詞的意義解釋基本一致,都只有一個(gè)義項(xiàng),均釋義為“豪爽之士”。在古代語料中也有多處用例。如《三國志?蜀志?黃權(quán)傳》:“宣王與諸葛亮?xí)?‘黃公衡 ,快士也?！彼侮惻c義《出山道中》詩:“溪急竹影動(dòng),谷虛禽響幽。同行得快士,勝處頻淹留。” 宋呂祖謙《東萊集》:“奮髯疾抵幾,解衣徐探雛。古來多快士,氣吞兩輪朱。簿書髙沒人,迎筆風(fēng)摧枯。自許豈不豪,歲晏終何如?”

但是,這一義項(xiàng)放在另一些語料中,似乎欠妥。如宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編?卷一百三十一》:“今朝廷欲濟(jì)一事,唯恐人之不吾從也。好爵以縻之;甘言以誘之。拜一大將如呼小兒,刻印封印亟于反掌。初無快士來應(yīng)?！备鶕?jù)文意,“快士”當(dāng)指能為朝廷出力之士。后文又指出:“時(shí)須,而辦吾事者不過迎合所求,以取名位。既得之則固已,望望然有滿志矣。尚肯自効耶?及責(zé)其成功則曰:‘非我也,勢使然也。豈理也哉?”將“快士”與那些趨炎附勢、貪圖名利之人相對(duì)而言,可見“快士”應(yīng)指真正有才學(xué)、有能力之士?！额伿霞矣?xùn)?卷下》:“平氏縣令才學(xué)快士而畫絶倫?！庇智逋跏康潯毒右卒?卷三十三》:“元吳《草廬集》有《毀曹操廟詩序》云:山南江北道憲司巡歴至夷陸,毀冀牧曹操廟。其議自書記,申屠駉發(fā)之。然則駉亦快士也。唐肅亦有申屠子迪毀曹操廟文。”又元吳澄《毀曹操廟詩序》:“(申屠駉)又好讀書講聞乎義理,故能啟其長,為是舉也。諸君子喜談而樂道之,宜哉。”“快士”一詞在此似乎是指才學(xué)出眾之人。

《法苑珠林?卷二十九》:“須達(dá)白佛:‘多施耶?少施耶?佛告須達(dá):‘所施雖多而獲報(bào)少;布施雖少而獲報(bào)多。如施雖多而無至心貢髙自大,信邪倒見不得快士,所施雖多而獲報(bào)少。猶如田薄下種雖多收實(shí)甚少。何謂施少而獲大福者,如施雖少歡喜恭敬與不望報(bào)恩,佛及辟支四沙門等所施雖少獲報(bào)大。猶如良田所種雖少收實(shí)甚多。”

將“快士”一詞與“信邪倒見”之人相對(duì)而言。

《佛說菩薩本行經(jīng)》:“汝之功德天下第一,無過上者,但所施人盡是邪偽倒見之徒,非是清高快士之輩。而不堪任受汝澡敬,以是之故水不出耳?！?/p>

將“清高快士之輩”與“邪偽倒見之徒”相對(duì)而言;將“快士”一詞與“清高”并列而言。

《法苑珠林?卷三十六》:“佛言:‘此女過去世時(shí),生貧賤家,母子二人田中鋤谷,見一辟支佛持缽乞食。母語女言:‘我欲家中取我食分與是快士。女言:‘亦取我分并與。母即歸家,取母子二人食分來與辟支佛?！?/p>

此文中,“快士”一詞明顯指的是“辟支佛”。

據(jù)《大正新修大藏經(jīng)》,其中有9處明確指出“快士”即“辟支佛”。 “辟支佛”,佛教術(shù)語,即辟支迦佛陀之略。

“辟支迦佛陀(術(shù)語)Pratyekabuddha,略曰辟支,辟支迦佛,辟支佛。又作缽羅翳迦佛陀。舊譯緣覺。新譯獨(dú)覺。智度論二名俱存。蓋辟支佛具此二義也。初發(fā)心時(shí)值佛,而思惟世間之法,后得道,身出無佛世,性好寂靜,加行滿而無師友之教,自然獨(dú)悟,故名獨(dú)覺。又觀待內(nèi)外之緣(內(nèi)為飛花落葉外為十二因緣)而悟圣果。故名緣覺?！?/p>

如上文所言, “辟支佛”就是指那些“無師友之教”、“自然獨(dú)悟”而后得道成佛的人。這樣的人,當(dāng)然是聰慧伶俐、才學(xué)出眾之輩。

綜上所述,根據(jù)《四庫全書》及佛經(jīng)語料,“快士”一詞當(dāng)有兩個(gè)義項(xiàng):一為“豪爽之士”;一為聰慧伶俐、才學(xué)出眾之輩?！翱焓俊钡暮笠涣x項(xiàng)《漢語大詞典》、《辭源》等工具書都未收錄,當(dāng)據(jù)此補(bǔ)錄。

參考文獻(xiàn):

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[4]丁福保.佛學(xué)大辭典電子檢索版[M/CD],中華電子佛典協(xié)會(huì).

[5]文淵閣四庫全書電子檢索本[M/CD],上海人民出版社.

作者簡介:黃國花(1982—)女,湖南郴州人,湖南師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生,主要從事古代文字、訓(xùn)詁等方面的研究。