李學(xué)更

摘要:顧愷之“一得之想”的繪畫命題,在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)上具有極其重要的地位,直接奠定了后世畫家有關(guān)“一”的理論認(rèn)同,并且,顧愷之在探討“一”時(shí),亦指出其方法論的途徑,即通過(guò)“冥想”且與“神”相通而得。

關(guān)鍵詞: 一得之想;一;畫道

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué),始終將對(duì)“一”的追求作為至高境界。追求“一”,必然是在審美主體上強(qiáng)調(diào)從主體經(jīng)驗(yàn)出發(fā),對(duì)美術(shù)現(xiàn)象作經(jīng)驗(yàn)性感悟和描述。審美經(jīng)驗(yàn)的不同,導(dǎo)致對(duì)“一”的認(rèn)識(shí)有別,在認(rèn)知模式上的意會(huì)性和從整性所對(duì)照的知性分析,便不是分解式的和思辨式的,不運(yùn)用抽象和概念的邏輯來(lái)推理某種理論的建構(gòu),因而,對(duì)“一”的認(rèn)識(shí),在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫美學(xué)上則是“自下而上”的,借助于宏觀哲理思辨,達(dá)到對(duì)繪畫美學(xué)至高境界的一種意念認(rèn)同的確定。這種由主體意識(shí)體驗(yàn)指向至繪畫美學(xué)之哲學(xué)層面的形而上的探討,從顧愷之的“一得之想”開始。

顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中,論及《伏羲神農(nóng)》一畫時(shí)言道:“雖不似今世人,有奇骨而兼美好,神屬冥芒,居然有一得之想”。 “一得之想”中的“一”,在顧愷之的畫論中,直指繪畫美學(xué)之哲學(xué)層面,它要求傳達(dá)出藝術(shù)的親切感、渾樸感、平淡感,使親切、渾樸、平淡凝聚為執(zhí)著而蓬勃的藝術(shù)生命力,強(qiáng)調(diào)的是審美體驗(yàn)和審美心胸以及繪畫美學(xué)在價(jià)值建構(gòu)上的終極自由。老子認(rèn)為,“道”生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,“一”是萬(wàn)物之初始,更是萬(wàn)物之本源。董仲舒也有“以類合之,天人一也”的“天人合一”觀,存在了對(duì)“一”的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定,并將其作為確定的標(biāo)準(zhǔn),也就有了內(nèi)心體驗(yàn)的認(rèn)知標(biāo)示,也就有了通徹的對(duì)審美境界把握上的絕對(duì)自由。顧愷之則將這種哲學(xué)意想作了在畫論上的延伸,那就是:由“一”可得“道”——畫之道,“一得之想”,“得”的即為“畫道”?！耙弧睘椤爱嫷馈?“一得”即為“得一”,也就是得到“畫道”。這個(gè)“畫道”的取得,是通過(guò)“想”來(lái)達(dá)成的,通過(guò)“想”這個(gè)藝術(shù)思維,則能使藝術(shù)個(gè)性與真實(shí)情感得以承載于“畫道”之中,彰顯畫論中“道”的精神,其終極目的亦是要達(dá)到“自然”這個(gè)至上的藝術(shù)境界。通過(guò)“一得之想”這個(gè)命題,我們可以發(fā)現(xiàn)“畫道”的強(qiáng)大創(chuàng)新性,可以發(fā)現(xiàn)“畫道”所要求的審美主體的審美傾向性,以及“畫道”所蘊(yùn)含的深度和厚度。

“一得之想”,更是重在由“想”得“一”。一”者“道”也,達(dá)到“一”,也即達(dá)到“道”,那么,這個(gè)方法論就是通過(guò)“想”而成就?！跋搿钡淖罱K境界即為對(duì)“畫道”的不懈追求。同時(shí),“一得之想”具備一個(gè)“神屬冥芒”前提,得“一”,則需憑借“冥想”的作用,而“冥”與“神”則不可分割的聯(lián)系在了一起。對(duì)于“神”向“道”的嬗變,比顧愷之“一得之想”中關(guān)注到其作用的,是更早的《淮南子》中的精當(dāng)論述?！胺蛐悦吲c形俱出其宗”(《原道訓(xùn)》),就是指明了“宗”的發(fā)源——“一”——也即“道”的歸一?！吧瘛笔恰皻狻钡某溆癁橹?在先秦哲學(xué)中,“氣”又與“道”“一”“太虛”是同位語(yǔ),也就是說(shuō),把握了“神”則具備了“生”之“氣”,就最終把握了“一”。所以說(shuō)“故以神為主者形從而利;以形為制者神從而害?！?這樣,經(jīng)由“神”,那么“一”的凸顯就是“隨天地”了。很明顯,顧愷之“一得之想”受《淮南子》的影響之深,是不言而喻的,顧愷之將此在“一得之想”中得以深化,將六朝畫論中“道”的精神——“畫道”,作了最理性化的理論反思,這是顧愷之最有價(jià)值的對(duì)“畫道”的貢獻(xiàn)。后世的藝術(shù)家在畫論中所提倡的“持一氣運(yùn)化爾”中的“一氣”(董逌)、“真畫一劃見其生氣”中的“一劃”(張彥遠(yuǎn))、“法于何立,立于一畫”(石濤)都可看作是受顧愷之“一得之想”的影響。石濤所提出的“一畫”論,無(wú)非是在顧愷之“一得之想”的基礎(chǔ)上,在理論上作了更全面的總結(jié)和給予了更為深刻的內(nèi)涵而已,但是,并沒(méi)有超越顧愷之認(rèn)識(shí)到的對(duì)“畫道”“一”的探索,這就可見“一得之想”的“畫道”含意對(duì)中國(guó)畫論的深遠(yuǎn)意義了。

顧愷之“一得之想”,是藝術(shù)自身規(guī)律中本質(zhì)特征和人之思想情感的融合,是藝術(shù)所要表現(xiàn)的生命力的深層活力,同時(shí)又是鮮明主體性的智性與悟性的統(tǒng)一,有著強(qiáng)烈的主體感悟,卻并不否定直覺(jué)想象——這就是顧愷之“一得之想”對(duì)“畫道”本質(zhì)上的探求!它使藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)本質(zhì)規(guī)律的掌握上,達(dá)到了自由的體現(xiàn),以“冥想”為手段,直至達(dá)到得“一”?！耙坏弥搿辈慌懦狻拔颉钡某煞?不排斥藝術(shù)家在審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)情感的基礎(chǔ)上,在“冥想”的過(guò)程中,形成能體現(xiàn)藝術(shù)形象精神風(fēng)韻的意象。

參考文獻(xiàn):

[1]潘運(yùn)告主編.漢魏六朝書畫論.長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2004.