鄧大情
摘要:朱買臣故事以其生動的故事性及豐富的文化合蘊(yùn),深受后世喜愛,在戲曲小說中一再對它進(jìn)行改編。由于社會文化背景的不同,這一故事在不同時代表現(xiàn)出巨大的差異性。
關(guān)鍵詞:朱買臣故事;小說戲曲;嬗變研究
中圖分類號:1206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1004-7387(2009)02-0169-04
朱買臣的故事從漢代行世之日起,就備受關(guān)注。后世以此為題材的文學(xué)作品久傳不衰。其中尤以改編的小說、戲曲影響最大。戲曲的代表作有:元雜劇《朱太守風(fēng)雪漁樵記》,明末清初傳奇《爛柯山》以及清代《馬前潑說》。小說則有宋代樂史《廣卓異記》中的《衣錦還鄉(xiāng)》,明代《國色天香·客夜瓊談·買臣記》,《萬錦情林》、《燕居筆記》所收之《羞墓亭記》,《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》之人話,清代《醉醒石》卷十四《等不得重新羞墓,窮不了連掇巍科》。
后世對朱買臣的故事一再加以改造,由于社會文化背景等諸多因素的影響。不同時代的文人在改編時心態(tài)各異,其筆下的故事在人物形象、結(jié)局設(shè)計等方面都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。此前已有學(xué)者從朱買臣離婚故事的演變、戲曲藝術(shù)特色的分析以及創(chuàng)作經(jīng)驗等幾個角度進(jìn)行研究。但是對這一故事在戲曲、小說中的嬗變情況則還缺乏整體深入的研究。因此,本文試圖通過分析這一故事的嬗變軌跡,進(jìn)而探究其變化的社會原因。
朱買臣的故事源出班固《漢書》卷六十四上。其大意為:朱買臣家貧,常斫柴賣錢為食。好讀書,不治產(chǎn)業(yè),擔(dān)柬薪,行且誦書。其妻亦負(fù)戴相隨,數(shù)止買臣毋歌嘔道中。買臣愈益疾歌,妻羞之,又難耐貧賤,終棄之另嫁。買臣窮困潦倒,隨掌計簿的官吏為卒人長安,遇同鄉(xiāng)嚴(yán)助,推薦入朝廷,說《春秋》、《楚辭》,帝甚悅,拜為中大夫。時東越多次反叛,朱買臣向皇帝獻(xiàn)平定東越策,獲得信任。出任會稽太守。后衣錦還鄉(xiāng),戲其索輕己者。而于故人與飲食諸嘗有恩者,悉召見皆報復(fù)焉。會稽發(fā)民除道以迎太守,買臣見其故妻、妻夫治道,駐車呼令后車載其夫妻,到太守舍,置園中,給食之。居一月,妻自經(jīng)死,買臣乞其夫錢,令葬。
至唐宋時期,朱買臣故事已成為詩文創(chuàng)作中的重要題材。其內(nèi)容主要體現(xiàn)在兩個方面:其一,借助朱買臣功名之路的坎坷來尋求安慰或是借此激勵自己,如高適《送蔡山人》、李白《笑歌行》皆此類。其二,評論朱買臣的婚姻關(guān)系。如李白的《南睦別兒童人京》就直斥買臣妻為噲稽愚婦輕買臣”,其他如白居易、羅隱、梅圣俞、歐陽修等都對其婚姻有相關(guān)評論。在小說方面,宋代樂史的文言小說集《廣卓異記》卷二十《衣錦還鄉(xiāng)》記朱買臣事跡。但內(nèi)容較為筒略,基本沿襲《漢書》中的故事。大量改編朱買臣故事是從元代開始的,一直延續(xù)到晚清。
元代是戲曲創(chuàng)作繁榮的時代,創(chuàng)作者本有從史家取材的習(xí)慣,朱買臣故事生動曲折的情節(jié)。豐富的文化內(nèi)涵。自然引起了他們的興趣。相關(guān)的作品有《南詞敘錄》著錄的宋元戲文《朱買臣休妻記》,《寒山堂曲譜》引作《朱買臣潑水出妻記》,現(xiàn)只存?zhèn)b曲四支,分別為:《仙呂過曲·木丫頭》、《正宮過曲·醉太平》、《中呂過曲·石榴花》、《仙呂過曲·解三醒》。內(nèi)容為買臣寬慰自己、挽留其妻之意。元人庾天錫的《會稽山買臣負(fù)薪》雜劇,《錄鬼簿》著錄,可惜今亦不存?,F(xiàn)存完整的只有無名氏的雜劇《朱太守風(fēng)雪漁樵記》,所以我們也主要以它來論述朱買臣故事在元劇中的嬗變情況。
歸納來說,這一故事在元代的嬗變主要體現(xiàn)在兩個方面:
(1)門第觀念淡薄,女性地位提高。到了元代,傳統(tǒng)的門第觀念逐漸淡化,經(jīng)濟(jì)因素在婚姻中的作用越發(fā)明顯。富人倚仗財勢,往往嫌棄窮人門戶低微。這一點(diǎn)在《朱太守風(fēng)雪漁樵記》中得到驗證。朱買臣窮困潦倒,無奈人贅劉家。與‘漢書》中所塑造的人物形象相比,此時的他早已少了那種自信:“我年五十當(dāng)富貴,今已四十余矣。女苦日久,待我富貴報女功。”反觀其妻,地位則有了較大的提高。她原來并無姓名,在元雜劇中則稱其為劉二公之女玉天仙。她在家中處于強(qiáng)勢地位,經(jīng)常挖苦訓(xùn)斥買臣,其性格也有了變化,突出其潑辣的特點(diǎn)。如劇中既有借王安道之口的側(cè)面烘托:“孝先兄弟,你家中借一擔(dān)柴與你哥哥將的家去,爭奈媳婦兒有些不賢惠,免得她又要吵鬧”,更多的則是直接通過人物語言來彰顯性格:“你要打我那?你要打,這邊打,那邊打,我舒與你個臉。你打、你打!我的兒,只怕你有心沒膽,敢打我也”、“甚么福?是是是,前一幅后一幅,五軍都督府,你老子賣豆腐,你奶奶當(dāng)轎夫??墒巧趺锤?”玉天仙連珠炮似地數(shù)落丈夫,潑辣本色躍然紙上。
(2)宣揚(yáng)大團(tuán)圓的故事結(jié)局。
元雜劇中改變了買臣妻自經(jīng)死的情節(jié),又通過巧妙的藝術(shù)構(gòu)思來展開故事。讓他夫妻最終大團(tuán)圓。創(chuàng)作者巧妙經(jīng)營,有意識地設(shè)置懸念,吸引讀者的注意。劇中寫劉二公恨買臣雖詩書滿腹卻不肯進(jìn)取功名。有意安排其女玉天仙向買臣討要休書,又借王安道之手。暗地資助買臣上朝應(yīng)考。為故事的發(fā)展埋下伏筆。買臣科場高中,托張撇古帶話給其故妻,劉二父女來相認(rèn),被買臣拒絕,結(jié)局如何充滿懸念。最后王安道說出真相,終得夫妻再合。在這出戲里,可以說,劉二公與王安道的出場已成了推動故事發(fā)展的重要線索。這樣的巧妙設(shè)計正符合后來李漁所強(qiáng)調(diào)的結(jié)構(gòu)理論:“至于結(jié)構(gòu)二字,則在引商刻羽之先,拈韻抽毫之始。如造物之賦形。當(dāng)其精血初凝,胞胎未就,先為制定全形,使點(diǎn)血而具五官百骸之勢。”這也說明創(chuàng)作者對結(jié)局的安排從一開始就十分明確了。
朱買臣故事在元劇中為何出現(xiàn)這些變化?要回答此問題,我們必須結(jié)合元代的社會現(xiàn)狀來談。在元朝統(tǒng)治下,民眾被分為“蒙古、色目、漢人、南人”四等,導(dǎo)致民族矛盾尖銳,而且社會貧富差距懸殊。如劇中所寫的:一邊是窮者。一會家受饑寒便似活地獄”,一邊卻是富者“他向那紅爐的這暖閣,一壁廂添上獸炭,他把那羊羔來淺注”、“一壁廂有各刺刺象板敲,聽波,韻悠悠佳人唱,醉了后還只待笑吟吟酒美沽”。而在元代,文人儒士多為貧者。身價一落千丈。乃至“小夫賤吏,亦以儒為嗤詆?!?《青陽先生文集,貢泰父文集序》)當(dāng)時民謠即有“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐”之說,謝枋得《疊山榘·送方伯載歸三山序》對此感嘆道:“嗟乎悲哉,介乎娼之下,丐之上者。今之儒也!”朱買臣身為一介貧儒,生活無疑陷入極度困頓窘迫之中?!肚?偰刻嵋贩治稣f:“玉天仙與夫喧嚷,竟至離婚,曲盡貧家反目光景?!?/p>
另外,我們還必須考慮到買臣入贅劉家之情節(jié)。據(jù)王曉清的《元代社會婚姻形態(tài)》一書的觀點(diǎn),人贅在元代是個普遍的社會現(xiàn)象。而自古以來。男子入贅也就意味著在家中地位的低落,司馬貞曾形象地說:“贅婿,女之夫也,比如子,如人疣贅,是余剩之物也?!彼栽趹騽≈小V熨I臣入贅者的身份就決定了他在家中的弱勢地位。而反觀其妻,地位則有了較大程度的提高,劇中將她由無名氏變?yōu)橛裉煜?。正是一個較為明顯的標(biāo)志。地位的變化同時帶來性格上的變化,加之元代女性受理學(xué)思想的束縛較少,
所以玉天仙性格上潑辣甚至帶有一些未被馴服的野性,也就不難理解了。
至于《朱太守風(fēng)雪漁樵記》大團(tuán)圓的結(jié)局,同樣富有鮮明的時代特色。統(tǒng)觀元代戲劇我們會發(fā)現(xiàn),許多戲劇都是仕婚雙全的結(jié)局,這實際只是許多讀書人的美好夢想。據(jù)史料,元代從第一次太宗九年(1237)的“戊戌考試”到仁宗延桔二年(1315)正式施行科舉考試。中間整整間隔了七十八年。而且科舉取士在很大程度上是徒有虛名。漢族儒士在錄取時仍然受到民族歧視,錄取人數(shù)又少得可憐。致使大多書生沉于下僚。讀書人既不能通過科舉博取功名,很多人就借戲曲創(chuàng)作來抒寫懷抱,促進(jìn)了它的繁榮。這一點(diǎn)王國維在《宋元戲曲史考》中有精辟的論述:“余則謂元初之廢科目,卻為雜劇發(fā)達(dá)之因。蓋自唐宋以來。士之競于科目者,已非一朝一夕之事。一旦廢之。彼其才力無所用,而一于詞曲發(fā)之。既然是下層文士抒懷之作,劇作中必然也傾注了一代文人的理想與辛酸。正如有的學(xué)者所說:“于是他們在元雜劇‘尋夢,借助于狀元及第、仕婚兩全的士子形象的塑造寄托自己的理想,彌補(bǔ)自己心理上的不平衡?!?/p>
到了明清時期。朱買臣故事的嬗變包括戲曲、小說兩個方面。先說戲曲方面,據(jù)《明清傳奇綜錄》:“明代顧瑾有《佩印記》傳奇,已佚。單本有《露綬記》傳奇,僅存殘曲。闕名有《負(fù)薪記》傳奇,明人戲曲選集《萬壑清音》、《怡春錦》中收錄散出,中有《認(rèn)妻重聚》一出,顯系敘買臣夫妻團(tuán)圓事,與宋元戲文及(爛柯山)不同,而本于元雜劇。”傅惜華《明代傳奇全目》收錄《負(fù)薪記》在佚文目錄。明代現(xiàn)存劇本完整而影響廣泛的,是《爛柯山》傳奇?!肚?偳姨嵋肪砣珍洿吮?,不題著者,共2卷27出。清代近世京劇、湘劇、秦腔、河北梆子、滇劇、徽劇的《馬前潑水》,都是根據(jù)《爛柯山》改編移植的。所以在戲曲方面主要以明代的《爛柯山》及清代《馬前潑水》為例。
《爛柯山》,一名《爛柯記》,劇中插人逢仙于爛柯山事,故名此。其妻在此劇云崔氏,后夫為張石匠(又作木匠)。鐵廣庵唐道姑與張石匠有私。崔氏受唐道姑挑唆離開買臣改嫁張石匠。這些皆為添出,因為在漢時本無所謂道姑也。崔兩次逼休后如愿討取休書,但張是個無賴,后又瘸一腿,崔氏未與為婚,寄居鄰居王媼家。買臣率兵討夷。誅殺附賊的唐道姑與張石匠,后又被竇夫人招為女婿。崔氏求重新和好,買臣以覆水難收拒之,羞愧難當(dāng)?shù)拇奘贤逗佣?,買臣為筑羞墓,題詩立碑為記。清代有《馬前潑水》劇本,崔氏在索取休書后另嫁泥水匠張三,而又增加徐大嫂、和尚等幾個人物,從中穿針引線,其主要情節(jié)內(nèi)容與《爛柯山》一致。
小說方面,明代初刻于萬歷十五年的小說合刻集《國色天香》卷七《客瓊夜談》有《朱買臣》一文。寫朱買臣與同邑嚴(yán)照垂髫相善,結(jié)為吻頸之交。買臣妻離去后另嫁杉青吏人。買臣后得嚴(yán)照與壽王推薦。始顯貴。其妻求破鏡重圓不得,含羞自盡,買臣葬之于亭灣,名為“羞墓”。余象斗的《萬錦情林》、何大掄《燕居筆記》中都有《羞墓亭記》,內(nèi)容與之同。
擬話本小說方面,馮夢龍的《古今小說》卷二十七《金玉奴棒打薄情郎》中采用朱買臣故事作為“頭回”。買臣在妻子離他另嫁后題曰:“嫁犬隨犬,嫁雞隨雞。妻自棄我,我不棄妻?!碑?dāng)其富貴,故妻又稱愿降為婢妾服侍終身。買臣拒之,僅判后園隙地與其夫妻以自給。出府后被人譏笑為“新太守夫人”,于后園投河而死?!蹲硇咽肥敲髂┣宄鯏M話本小說集,其創(chuàng)作時代雖在清初,但絕大多數(shù)都寫明代故事。第十四回《等不得重新羞墓,窮不了連掇巍科》正是模仿朱買臣故事而作。蘇秀才人贅莫家,莫翁有意日后多與幾畝田產(chǎn),奈忽然中風(fēng),家產(chǎn)被另兩個女兒搶空。妻子莫氏才貌雙全,起先一心一意支持丈夫蘇秀才讀書中舉。但苦熬九年丈夫仍然連科不中。終于“鬧窮”棄夫而去。嫁了酒家郎。三年后蘇秀才考取功名,喜迎嬌妻,莫氏受人嘲笑后含羞自盡。
明清時期朱買臣故事的嬗變情況,最突出的就是封建教化觀念的強(qiáng)化。這可以從兩個方面來談:
(1)人物形象衛(wèi)道色彩漸濃。如寫朱買臣,無論是明代傳奇還是小說,在故事的結(jié)尾部分皆有買臣故妻請求復(fù)合被其拒絕的情節(jié)。此處買臣非但不像元雜劇那樣破鏡重圓,反而是嚴(yán)詞訓(xùn)斥:“撫今追昔,揚(yáng)水不能收矣。何乃冒方湃之顏,出重赧之色以求見我哉?羞死宜甘,強(qiáng)辭宜補(bǔ)?!逼淦扌呃⒆员M后。買臣還要題名日“羞墓”,對其進(jìn)行羞辱。《金玉奴棒打薄情郎》中朱買臣見其故妻,請其后夫相見,并當(dāng)面大笑嘲諷其妻:“此人來見得強(qiáng)似我朱買臣也”,夫妻之情已是分毫不存。
至于買臣妻,有學(xué)者認(rèn)為:“經(jīng)過不斷地渲染、虛構(gòu),‘移植,本來和簡單也頗平淡的朱買臣離婚故事,不斷地膨脹、變形,朱買臣的形象越變越高大,朱妻的形象則越變越丑惡?!闭f朱買臣的形象越變越高大未必屬實,但對買臣妻的批判色彩確實更加濃厚。如傳奇《爛柯山》中《癡夢》一折,就諷刺挖苦她是癡人說夢。崔氏避居王媼家。正懊悔之際,恰在此時得知朱買臣做得會稽太守,不禁直呼:“崔氏,崔氏。你如今悔之晚矣!”想去見他,又覺“我形齷齪,身邋遢。衣衫藍(lán)縷,把人嚇殺”。正是抱著一絲“一夜夫妻百日恩”的幻想,崔氏進(jìn)入幻境,夢見買臣遣人來請舊夫人,戴山風(fēng)冠,穿上霞帔,可就在上轎之際,后夫張木匠手持利斧闖人,驚醒一簾美夢。這一連串的演出將崔氏癡心卻又憂心的矛盾心理刻畫得淋漓盡致。清代《馬前潑水》中則把她塑造成好吃懶做之潑婦,崔氏整日挖苦丈夫“你是柳木官,門插管。河里水判官,廟里泥判官,我看你這窮倒運(yùn),終久不過凍餓而死”。她讓買臣去砍樵,自己卻當(dāng)?shù)粞澴印Ⅳ⒆尤Q錢打麻雀,后來嫁給張三后仍不改過,最終閹個“自由離婚”。
明小說中同樣對買臣妻飽加批判。如在《買臣記》及《羞墓亭記》中,崔氏先前極力挖苦:“若復(fù)執(zhí)迷而不改圖,吾恐力盡計窮,溝壑有日。何得志之可望耶!”但在買臣發(fā)達(dá)后,則日:“賤妾某氏也。事萼官有年矣,一念迫于饑寒,遂至分手,然心實未嘗昧也。伏望滄海容流,泰山讓土,追思花燭微情,不以妾為大罪。俾得破鏡重圓,斷弦再續(xù),則妾萬幸,萬幸?!毙≌f中還深入地分析人物的心理?!兜炔坏弥匦滦吣?,窮不了連掇巍科》中,莫氏索取休書另嫁,叔叔莫南軒勸她:“虧你說得出!丟了一個丈夫,又嫁個丈夫,人也須笑你。你不見戲文里搬的朱買臣?”莫氏道:“會稽太守,料他做不來。那沒志向婦人!我,他富殺,我不再向他;我窮殺,也不再向他?!焙筇K秀才果中進(jìn)士,二人見面,莫氏想著前言,只得打著臉道:“你做你的官,我賣我的酒?!弊髡哂幸欢卧拋碇S刺莫氏心里無盡的后悔:“我想莫氏之心豈能無動?但做了這絕情絕義的事,便做到滿面歡容,欣然相接,討不得個喜而復(fù)合;更做到含悲飲泣。牽衣自咎,料討不得個憐而復(fù)收。倒不如硬著,一束兩開,倒也干凈。他那心里,未嘗不悔當(dāng)時造次,總是無可奈何?!?/p>
(2)大量增加宣揚(yáng)封建教化的議論。
明清許多小說中好發(fā)議論且多訓(xùn)誡,強(qiáng)化封建教化觀念。魯迅先生曾評價《醉醒石》說:“文筆頗刻露,然以過于簡練,敏平話
習(xí)氣,時復(fù)逼人;至于垂教誡,好評議。則尤甚于《西湖二集》?!痹凇兜炔坏弥匦滦吣?。窮不了連掇巍科》中正是以這些議論來宣傳封建教化思想:“若論婦人,讀文字,達(dá)道理甚少,如何能有大見解,大矜持!況且或至饑寒相逼,彼此相形,旁觀嘲笑難堪,親族炎涼難耐。抓不來榜上一個名字。灑不去身上一件藍(lán)皮,激不起一個慣淹蹇不遭際的夫婿。盡堪痛哭。如何叫他不要怨嗟?但‘餓死事小,失節(jié)事大。眼睜睜這個窮秀才尚活在。更去抱了一人,難道沒有旦夕恩情?忒殺蔑去倫理!這朱買臣妻所以貽笑千古。”批評莫氏“至于棄夫,尤是奇事,是朱買臣妻子之后一人。卻也生前遺譏。死后貽臭。敢以告讀書人宅眷。”
小說中還通過大量詩歌來抒發(fā)議論,內(nèi)容多為對買臣妻的辛辣諷刺?!督鹩衽舸虮∏槔伞分杏袃墒?,其一:“漂母尚知憐餓士。親妻忍得棄貧儒。早知覆水難收取,悔不當(dāng)初任讀書?!逼涠骸氨M看成敗說高低,誰識蛟龍在污泥。莫怪婦人無法眼,普天幾個負(fù)羈妻?!薄顿I臣記》附有方孝儒的詩:“芳草池邊一故丘,千年埋骨不埋羞。叮嚀囑咐人間婦,自古糟糠合到頭?!绷碛惺鹈稳嗣穲虺嫉脑姟!缎吣雇び洝吩趦墒自娡飧黾恿怂慰な刂茴C的詩:“當(dāng)年一棄會稽侯,大漠煙霧鎖別愁。惆悵不逢錦衣郎。至今粉骨尚含羞。”
朱買臣故事在明清時期出現(xiàn)的新變化同樣有他的時代原因,它是與統(tǒng)治者加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的控制密切相關(guān)的。在明代,統(tǒng)治者從建國之初就定下了教化、善俗、致治的治國方略,著重于重建封建統(tǒng)治秩序。尤其是禮法道德秩序,在永樂年間又進(jìn)一步強(qiáng)化。如《大明律》對戲曲內(nèi)容有明文規(guī)定:“凡樂人搬做雜劇戲文,不許妝扮歷代帝王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先賢、神像,違者杖一百,官民之家,容令妝扮者與同罪咽,但同時又鼓勵那些歌頌天子圣明、頌揚(yáng)天下歡樂、神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫的戲曲。所以才有《五倫全備錄》、《五倫香囊記》、《琵琶記》之類大行其道。清代統(tǒng)治者亦著意大力提倡、宣揚(yáng)貞節(jié)。顧治年間就提出把“守貞殉節(jié)”作為重要內(nèi)容加以倡導(dǎo),雍正亦說過:“朝廷每遇覃恩。詔穎內(nèi)必有旌表孝義貞節(jié)之條。實系鉅典?!?/p>
統(tǒng)治者加強(qiáng)程朱理學(xué)在意識形態(tài)領(lǐng)域的影響,他要求知識分子維護(hù)封建倫理綱常,而對于婦女則大大強(qiáng)化貞節(jié)恩想。理學(xué)家以“存天理,滅人欲”作為理想的道德原則,要求婦女在丈夫死后寡居守節(jié)。不得改嫁再嫁,“餓死事極小,失節(jié)事極大”成為不許婦女再嫁的金科玉律。在明清兩代。因朝廷和官府不遺余力的宣傳鼓吹,加上社會輿論的影響、宗族和禮法規(guī)范的約束限制。貞節(jié)觀念也從上層社會逐漸深入民間,失節(jié)的行為受到社會普遍的鄙視。官府有意識地推行一系列旌表制度,對守節(jié)婦女加以表彰。既有物質(zhì)上的,如明洪武元年的詔令:“民間寡婦,三十以前。夫亡守制,五十以后,不改節(jié)者,旌表門間,除免本家差役?!倍嗟倪€是精神獎勵。政府給那些節(jié)烈孝婦樹立牌坊、賜立名號或是記入史冊的獎勵。比如從《后漢書》開始立有《列女傳》,但其中為守節(jié)者列傳只占少數(shù),但到了明清時期數(shù)量已是登峰造極。董家遵先生根據(jù)《古今圖書集成》統(tǒng)計了從東周至清前期的節(jié)婦、烈女?dāng)?shù)量的變化,清楚地反映了這種趨勢,見下表:
至此我們就可以理解,為何明清時期的戲曲小說在改編買臣故事時,都對買臣妻棄夫另嫁的行為加以辛辣的諷刺與批評。它的實質(zhì)正是兩個朝代貞節(jié)觀念不斷強(qiáng)化的真實反映。