張　磊

摘要；普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”的人本主義命題，開啟了從“自然哲學(xué)”向“人事哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。而繁榮活躍的民主政治是普羅泰戈拉命題產(chǎn)生的社會前提。原子論哲學(xué)思想是普羅泰戈拉命題產(chǎn)生的理論前提，人的自覺是命題產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯。頌揚人性是普羅泰戈拉命題的精神實質(zhì)，相對主義感覺論是普羅泰戈拉命題在認(rèn)識論上的顯著特征。開辟人本主義思想是普羅泰戈拉命題的意義所在。

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；人事哲學(xué)：人本主義；相對主義：感覺論

中圖分類號：1109文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0227-03

公元前5世紀(jì)是人類哲學(xué)思維發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折時期，它實現(xiàn)了從“自然哲學(xué)”向“人事哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。對于這個轉(zhuǎn)變，蘇格拉底固然起了特別突出的作用，但具有里程碑意義的人則是普羅泰戈拉。他以“人是萬物的尺度”這一光輝的命題揭開了轉(zhuǎn)變的序幕。在人類綿延的哲學(xué)思考中，這一命題盡管遭到了無數(shù)的褒貶毀譽，然而它作為哲學(xué)鏈條上的重要一環(huán)。卻永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ゼo(jì)念和反思。黑格爾說過。真理是一個過程。普羅泰戈拉命題作為一個過程的起點。必然存在各種的不足和非議，然而每一個哲學(xué)命題的提出，不在于它本身是否完滿，而在于它為人類思維的發(fā)展啟示了什么，在人類思維的長河中它的作用和價值何在。這是我們再次提起這個古老命題的原因所在。下面就六個方面作簡要的論述。

一、繁榮活躍的民主政治是普羅泰戈拉命題產(chǎn)生的社會前提

哲學(xué)離不開時代。哲學(xué)是“時代的精神和最盛開的花朵”。是“整個客觀環(huán)境的自覺的精神本質(zhì)”。不同的哲學(xué)體系總是本質(zhì)地反映了一定時代的要求和特點；同時，時代的狀況又決定了哲學(xué)的方向和特色?！八哉軐W(xué)并不站在它的時代以外，它就是對它的時代的實質(zhì)的知識?！逼樟_泰戈拉“人是萬物的尺度”這一命題正是雅典活躍的民主政治生活的產(chǎn)物。普羅泰戈拉生活在古希臘的全盛時期，傳統(tǒng)的自然血緣氏族制度已經(jīng)土崩瓦解，代之以新的奴隸制民主國家：波希戰(zhàn)爭的勝利劇烈地改變了希臘的社會關(guān)系，使希臘人驕傲地聳立于周圍其他國家和民族之上，并使雅典成為全希臘的霸主的中心，造就了雅典的空前繁榮。雅典城邦民主制的高度發(fā)展保證了它的公民的政治自由，使他們的個人利益和個人能力得到了充分的發(fā)揮。公民們積極地投身于各種公共事業(yè)，自由地討論社會和人事，這種生動活躍的民主生活深刻地改變著人們的思想狀況。

正是這種生動活潑的政治氛圍孕育了雅典社會在思想領(lǐng)域的百花齊放。各種意見都有發(fā)表的機會，一時間也許眼花繚亂，盡管有鉆牛角尖的、搞文字游戲的，甚至奇談怪論、胡思亂想的，但這個階段卻預(yù)示著人類思想的大豐收，出現(xiàn)了政治家伯利克里、歷史學(xué)家修昔底德、建筑家費底阿斯和戲劇家索?？死账埂⒗锼苟喾业?，他們每個人都堪稱偉大，而希臘的民主制則為這些閃爍的群星提供了廣大的宇宙，

希臘智者學(xué)派活躍于民主制的極盛時期不是偶然的，他們的命運與古希臘的命運緊緊相連。智者學(xué)派的衰落。反映了雅典民主制的衰敗。這就象資產(chǎn)階級革命經(jīng)由意大利文藝復(fù)興以及英、法不同類型的革命風(fēng)暴的洗禮。才產(chǎn)生了象康德、黑格爾這樣的哲學(xué)大師一樣，有了思想上的對比與交鋒。才有哲學(xué)上的大總結(jié)和大提高。雖然洛克、盧梭和狄德羅在哲學(xué)的深度上和康德、黑格爾無法比擬，然而康德、黑格爾卻失去了洛克、盧梭的那種激進(jìn)的精神和活潑大膽的思想。同樣，柏拉圖、亞里士多德也失去了智者們生動活潑的精神，雖然他們在哲學(xué)上達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

智者學(xué)派的學(xué)說正是古希臘社會精神風(fēng)貌的反映。時代孕育了哲學(xué)。普羅泰戈拉這條被黑格爾贊為“偉大的命題”的命題——“人是萬物的尺度”，對當(dāng)時希臘自由民積極而自信的精神風(fēng)貌作了精辟的哲學(xué)概括。如果沒有當(dāng)時雅典人那種意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌，沒有政府的虛心與寬容。能產(chǎn)生一條確立人的主題性原則的命題——“人是萬物的尺度”，是不可想象的。

二、原子論哲學(xué)思想是普羅泰戈拉命題產(chǎn)生的理論前提

普羅泰戈拉以前的“自然哲學(xué)”，哲學(xué)家們努力探求的自然本原。經(jīng)歷了由一種物質(zhì)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N物質(zhì)形態(tài)的過程。從泰利斯的“一”——水，到恩培多克勒的“四”——水、土、火、氣。再從有限的物質(zhì)形態(tài)到阿那克薩戈拉的無限的“種子”。這種以物質(zhì)為基礎(chǔ)的多元論在古代的最高概括就是德漠克利特的原子論。這也是普羅泰戈拉命題產(chǎn)塵之前最后的一個“自然哲學(xué)”形態(tài)。從某種意義上說，普羅泰戈拉命題是原子論在“社會人事”方面的思想延伸。為什么這么說呢?下面我們就兩種理論作以下比較：

在德謨克利特看來，原子是“一”又是“多”，原子是自滿自足的，是沒有空隙的、獨立的，它們可以相互結(jié)合塵化為萬物，但其本身又是不變的。在普羅泰戈拉看來，生活在民主制社會中的每一個自山民，都是一個小“原子”，它有自身的獨立性，自滿自足，恬然自得，它擁有自己的全部獨立性與別人發(fā)生關(guān)系，相互結(jié)合成為城邦。城邦人民之間周然需要協(xié)商，以便結(jié)合成為統(tǒng)一體，但在這個統(tǒng)一體中，每一個公民又是自由的，仍然不失去“原子”的獨立性。它們無懈可擊，每由一個人的意見都是真理，不僅應(yīng)該容許發(fā)表。而且應(yīng)該容許傾聽和對待。這樣一種“封閉的原子”各行其是，當(dāng)然會發(fā)塵“碰撞”，萬物正是在原子的旋渦碰擊中變化生長。

“原子”有大小、輕重、人亦有強大、弱小。無論大小仍然為原子，無論強弱仍然是“人”。原子的結(jié)合形成萬物，人的結(jié)合形成社會：原子的規(guī)律運動形成自然的規(guī)律運動，人的規(guī)律活動形成社會的活動規(guī)律。兩者是多么的契合和相似!古人的思考已無從考據(jù)。然而從哲學(xué)的邏輯推演中不難發(fā)現(xiàn)，普羅泰戈拉的命題下是原子論哲學(xué)基本原則在社會生活中的進(jìn)一步發(fā)展應(yīng)用。當(dāng)然兩者之間存在著很大的本質(zhì)差異，比如普羅泰戈拉命題所表達(dá)的個體性原則就不是原子論的自然演繹，而是民主政治的社會產(chǎn)物。但就其人類思想發(fā)展的連續(xù)性來說，普羅泰戈拉的思想是深受原子論影響的。

三、人的自覺是普羅泰戈拉命題產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯

“人之為人”的問題是一個古老而常新的永恒話題。然而，這一問題的提出卻經(jīng)歷了漫長的里程。人類從動物界脫離出來的時候，其思維的基本特征之一就是缺乏自我意識，從而也就沒有對象意識。人和自然界的觀念是混沌一片的。由于人的生存完全依附自然的恩賜，并且對自然的力量產(chǎn)生畏懼，因而，在人類早期的活動中。占主導(dǎo)地位的思維則是巫術(shù)意識。受巫術(shù)觀念的支配。人類常把主體需要與客體特性混淆在一起，不能區(qū)分主體和客體。常把主觀的東西客觀化。他們以主觀與客觀范疇的同一為核心。展開了其他同一性范疇，把異己的、孤立分散的現(xiàn)象世界整合為一，同化于神，這就產(chǎn)生了史前神話。

神話中的世界。一方面是力量無比的神所主宰的世界，另一方面，又是人類進(jìn)行有聲有色的斗爭的世界。這一方面反映了人類在自然面前的弱小，另一方面也反映了人類對自我主體和自

我價值的覺醒。在不斷改造人類生存環(huán)境的勞動中，人類逐漸地感受到自身的智慧和力量的偉大。于是史前神話中的英雄主義和樂生主義誕生了——這是人本主義思想在史前神話中的初步萌芽。在當(dāng)時的歷史條件下，人作為自然的附屬品，其力量的單薄、對自然必然性的盲目敬畏和迷信，決定了人類思維進(jìn)一步發(fā)展的方向——關(guān)注自然，使“自然哲學(xué)”首先突出出來，而人對自身的關(guān)懷亦在對自然的探討中孕育和發(fā)展著。

較早的哲學(xué)家們還沒有把社會人事當(dāng)作與自然事物有區(qū)別的對象，他們樸素地信賴自然世界和自然次序的永恒存在與至高無上。雖然初期的哲學(xué)家們從神話轉(zhuǎn)向自然是一個極大的進(jìn)步，但他們心中的“自然”還是混沌不分的。其中各個方面和要素只是在逐步分化著。

巴門尼德用邏輯的思維方式改造了原始樸素哲學(xué)，從此哲學(xué)開始學(xué)會要區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì)。于是，哲學(xué)中的本題論產(chǎn)生了。人同自然的對立與分離開始以思維的形式表現(xiàn)出來，然而，這時的哲學(xué)仍未超出“自然”的范圍。后來的恩培多克勒、阿那克薩戈拉等通過研究認(rèn)識問題觸及到了人自身的性質(zhì)，這些都是對人的能動性、人與自然的區(qū)別的新思維的反映。然而，只是到了普羅泰戈拉才真正地突破了“自然”的范圍?！叭耸侨f物的尺度”這一命題宣告了哲學(xué)新形態(tài)——人本主義——的誕生，它是古典時代希臘人歷史主動性高度發(fā)展和人的自覺覺醒的表現(xiàn)和產(chǎn)物。自從人類接受了“自我意識”的洗禮，處身大宇宙的風(fēng)景就一去不復(fù)返了。哲學(xué)從此走向了新的紀(jì)元。

四、頌揚人性是普羅泰戈拉命題的精神實質(zhì)

在普羅泰戈拉以前甚至在他以后的一段時間里，希臘世界普遍將神看作是真假善惡的裁判者。就當(dāng)時的思想斗爭狀況來說，“人是萬物的尺度”的命題具有極大的啟蒙意義。它體現(xiàn)了反對傳統(tǒng)神學(xué)的傾向。普羅泰戈拉曾經(jīng)這樣寫道：“至于神，我不能說他們存在。也不能說他們不存在，因為阻礙我認(rèn)識這一點的事情很多。例如問題晦澀，人壽短促?！边@表明普羅泰戈拉看到：人雖然和動物都生活在自然界中。但人高于動物，因為人還同時生活在社會當(dāng)中。在社會這個舞臺上，神不是人的統(tǒng)治者和裁決者，究竟有沒有神。神如何存在，人們還無法確定。

在人類社會和人生的天地旱。惟有人才是一切的中心。人是一幕幕戲劇的制造者和演出者，又是最后的裁判員。人為自己制定習(xí)俗、法律、倫理規(guī)范和城邦生活準(zhǔn)則來自我約束；人是主動的，是這些規(guī)則的制定者和修訂者，因而惟有人才有資格對此發(fā)表意見，加以褒貶。做出裁決。這樣，以往的一切在擁有了自我意識并初步覺醒的希臘人面前就要重新加以審查了，以往的一切教義和準(zhǔn)則都要在人的審判臺前辯明自己存在的理由。人類第一次意識到自己有資格有力量也有權(quán)力來評判現(xiàn)存的一切?！叭耸侨f物的尺度。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！边@種把人作為價值和認(rèn)識標(biāo)桿的確立，以大無畏的反叛神學(xué)的精神，奏響了人性的贊歌，弘揚了主體的偉大精神，這正是普羅泰戈拉命題的精神實質(zhì)所在。

五、相對主義感覺論是普羅泰戈拉命題在認(rèn)識論上的明顯特征

普羅泰戈拉完成了從恩培多克勒開始的感覺主義，把它推到了一個頂點，并把其中的相對主義大大發(fā)展了。

“人是萬物的尺度”的命題在認(rèn)識論上的應(yīng)用就是普羅泰戈拉所說的“感覺即知識”。他把個人的感受和體驗作為判定事物存在及性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)。普羅泰戈拉看到可感事物的性質(zhì)同主體感覺有密切關(guān)系，看到事物的相對性。這無疑是認(rèn)識史上的一個偉大進(jìn)步。恰如黑格爾所說的，他是“一位深刻的徹底的思想家?！钡?，作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，感覺是不可靠的，它不僅是認(rèn)識的最初階段。而且具有個體性。必然隨主體和時間而變化，導(dǎo)致是非不辯、“公說公有理，婆說婆有理”的混亂。從這方面說。這一命題是錯誤的。然而聯(lián)系哲學(xué)發(fā)展的歷史，普羅泰戈拉的相對主義感覺論則有不可磨滅的功績。這種感覺論的提出正是針對巴門尼德抽象的絕對主義存在論的。存在的事物必然是可感的事物。對于抽象的“本質(zhì)”存在只能存疑，不能承認(rèn)。這是普羅泰戈拉感覺主義的主旨所在。對于這一點。我想過分地指責(zé)普羅泰戈拉就不正確了。因為問題往往是在一個觀點發(fā)展到頂點時。才會暴露其內(nèi)在的缺陷。當(dāng)普羅泰戈拉把感覺的意義明白地概括并加以絕對地強調(diào)時。感覺本身的主觀性和相對性方面才充分展示出來。它在反對巴門尼德時是正確的，但又是片面的。認(rèn)識的真理性本不在認(rèn)識的范圍內(nèi)。所以?！叭耸侨f物的尺度”這一命題只有在實踐的基礎(chǔ)上才是正確的?！@些復(fù)雜的問題直到近代乃至今天仍然為人們所反復(fù)爭論著。因此，我們不應(yīng)該也決不能強求于古人。

盡管“人是萬物的尺度”這一命題具有相對主義感覺論的色彩，但從認(rèn)識論的發(fā)展來看。這一命題的歷史作用是不可簡單地否定的。它是認(rèn)識發(fā)展中的一個重要環(huán)節(jié)，它把感覺中的主觀性、相對性方面暴露出來，給后人提出了思考批判的新題目。近代哲學(xué)不正是在對這一問題的爭論中豐富和發(fā)展的嗎?

六、開辟人本主義思想是普羅泰戈拉命題的意義所在

“人是萬物的尺度”從社會歷史觀來說就是把人看作是人和社會、人和自然、人和神的中心，用人的利益、需要和體驗來解釋人們的社會活動。這一命題的提出標(biāo)志著希臘哲學(xué)走上了入學(xué)的道路(或者說走上了主體性的道路)，是人在原始宗教和自然統(tǒng)治下的第一次覺醒。它開辟了人對自己本質(zhì)的考察。在人的自我意識的發(fā)展上具有重要的里程碑意義。所以有人稱普羅泰戈拉為“人本主義的先驅(qū)”、“古希臘時期的啟蒙者”。

普羅泰戈拉的命題把“人是什么”的問題提到了人類恩維的日程表上，“人”這個客觀存在從此進(jìn)入認(rèn)識領(lǐng)域，成為主體的“人”所要認(rèn)知的客體。與此同時，人和人之間的社會關(guān)系、社會組織、倫理規(guī)范等也進(jìn)人了認(rèn)識范疇，人們從此意識到了自己是社會活動的主人，奴隸和自由的主宰再也無須幼稚地托付給神了。

“人是萬物的尺度”的命題濃縮了政治、倫理、法律、哲學(xué)等一切人文思想。它沖破了傳統(tǒng)宗教的束縛。為人們積極干預(yù)塵活作了理論上的論證。所以，黑格爾認(rèn)為，從普羅泰戈拉開始，人類進(jìn)入了“自我反思”的階段。作為哲學(xué)鏈條上的一個關(guān)節(jié)點。這一命題為人類思維之樹的分枝、發(fā)芽、成長、繁茂打下了堅實的基礎(chǔ)?！叭耸侨f物的尺度”這一命題為在近代啟蒙運動中所倡導(dǎo)的自然神論、天賦人權(quán)論、社會契約論等人本主義思潮提供了依據(jù)，打開了閘門。于是。一個關(guān)于“人”的真理探討過程便浩浩蕩蕩地展開了。