[摘 要]杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，他的詩(shī)不僅蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)容，具有鮮明的時(shí)代特色，還記錄和塑造了大量客觀，真實(shí)，生動(dòng)的人物形象，這些人和杜甫一樣，身經(jīng)戰(zhàn)亂，他們一起組成了杜甫反映戰(zhàn)亂詩(shī)歌的人物群像，通過(guò)這些人物形象，筆者進(jìn)一步剖析那些身經(jīng)亂世的人們生活狀態(tài)以及心路歷程，這對(duì)我們解讀杜詩(shī)思想有著關(guān)鍵的作用。

[關(guān)鍵詞]杜詩(shī) 戰(zhàn)亂 集體群像

作者簡(jiǎn)介：申冠星，河北大學(xué)人文學(xué)院2007級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

一、王公貴族

杜甫是一個(gè)人道主義者，他對(duì)飽受戰(zhàn)亂摧殘的人們極為同情，這源于他的“民胞物與”推人至己的情懷。杜甫關(guān)愛(ài)生命、“民胞物與”的思想深深的映現(xiàn)在他的詩(shī)中。他不僅將自己的愛(ài)與憐憫給予下層人民，同時(shí)也給予一切在戰(zhàn)亂中身遭不測(cè)的人，這其中也包括 “血污游魂歸不得”的楊貴妃，“但遭困苦乞?yàn)榕钡耐鯇O公子。

不難發(fā)現(xiàn)，在《哀江頭》中，杜甫為一個(gè)人人皆欲殺的“紅顏禍水”而哭，顯得有悖常理?？v觀他的詩(shī)，涉及到楊玉環(huán)的有很多，但對(duì)其基本上是持譏諷和斥責(zé)態(tài)度的。其中《麗人行》是最具代表的一首，楊玉環(huán)及其家族就是整個(gè)詩(shī)的主角，那時(shí)的楊貴妃及其家人正炙手可熱，驕奢淫逸，令人發(fā)指。杜甫用鋪陳的手法記敘了他們?cè)谌氯沼钨p曲江時(shí)的姿態(tài)服飾之美、飲食之精、氣焰之盛，只揭露事實(shí)，不空發(fā)議論，諷意自見(jiàn)。在《自京赴奉先詠懷五百字》中，杜甫再一次用“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句，明確指出唐玄宗與楊貴妃耽于享樂(lè)而使黎民蒙難，他對(duì)楊玉環(huán)滿(mǎn)懷憎惡與痛恨之情。在《北征》中，這種感情更甚，他將其比喻成為“褒妲”?？梢?jiàn)，在杜甫心中，楊貴妃的形象是很不好的。但在《哀江頭》中，當(dāng)貴妃死訊傳至長(zhǎng)安，身陷敵營(yíng)的少陵野老竟悄悄的走向曲江曲，為貴妃之死而哭，杜甫的哭有兩層涵義，第一，即為貴妃哭，杜甫哀于她的慘死，基于人道主義精神，對(duì)她作為政治犧牲品而深表同情。第二，為國(guó)家蒙難而哭，為君主哭。杜甫見(jiàn)證了大唐帝國(guó)曾經(jīng)的輝煌，面對(duì)現(xiàn)今滿(mǎn)目瘡痍的江山，他在感慨天翻地覆的變化與惆悵物是人非。因此，他對(duì)玄宗和貴妃所流露的情感，不是罪有應(yīng)得的憤恨，而是哀其不幸，同情其遭遇。

戰(zhàn)爭(zhēng)不止使皇妃死于非命，王公貴族也遭受了前所未有的浩劫。據(jù)《資治通鑒》記載當(dāng)初唐玄宗離開(kāi)長(zhǎng)安，十分倉(cāng)促，許多皇親國(guó)戚、高官大臣都沒(méi)來(lái)的及隨之而去。安祿山占領(lǐng)長(zhǎng)安后，凡“王侯將相扈從車(chē)駕、家留長(zhǎng)安者，誅及嬰孩”。為了替被朝廷處死的兒子安慶宗報(bào)仇，“安祿山使孫孝哲殺霍國(guó)長(zhǎng)公主及王妃、駙馬等于崇仁坊，刳其心”，“又殺皇孫及郡、縣主二十余人”。顯然，這是一場(chǎng)把皇室成員和朝廷大臣作為主要對(duì)象的復(fù)仇性屠殺。杜甫是否親歷這些腥風(fēng)血雨的場(chǎng)面，我們不得而知，但他的詩(shī)中記錄了與此相關(guān)的另一種情景，《哀王孫》詩(shī)中的主角便是這場(chǎng)屠殺中僥幸逃脫而流落市井的一位皇孫，詩(shī)中寫(xiě)道：“金鞭斷折九馬死，骨肉不得同馳驅(qū)。腰下寶玦青珊瑚，可憐王孫泣路隅。問(wèn)之不肯道姓名，但道困苦乞?yàn)榕?。已?jīng)百日竄荊棘，身上無(wú)有完肌膚?！苯裎舻木薮蟮姆床畈荒懿皇谷苏鸷常鸥@首詩(shī)反映了時(shí)局，玄宗奔逃成都、王公滿(mǎn)門(mén)滅族、皇孫乞求為奴等一系列事件表明了李唐國(guó)勢(shì)的衰落，詩(shī)中的長(zhǎng)安的腥風(fēng)血雨，正是亂世的寫(xiě)照。

二、詩(shī)人自己及其家人

杜甫在詩(shī)中記載自己及家人在戰(zhàn)亂中的生活，他們的悲慘經(jīng)歷不過(guò)是神州大地千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)遭受戰(zhàn)亂家庭的縮影。無(wú)論是正義的還是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)都會(huì)造成平民的死傷，每個(gè)人、每個(gè)家庭都不能主宰自己的命運(yùn)，更何況安史之亂這一大的浩劫呢？因此會(huì)出現(xiàn)杜甫“寄書(shū)問(wèn)三川，不知家在否?！保ā妒鰬选罚┒肚即迦住窞槲覀児蠢粘龆鸥v經(jīng)九死一生，重重險(xiǎn)境后還家，與家人相見(jiàn)的場(chǎng)面“妻孥怪我在，驚定還拭淚。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐?！奔胰瞬幌嘈胚@是真的，興奮的流起了眼淚，在夜晚還秉燭相對(duì)，像做夢(mèng)一樣。杜甫將在兵荒馬亂之時(shí)家人重逢的那種欣喜若狂的情感表達(dá)的十分真切。懷中掩其口，反側(cè)聲欲嗔。小兒強(qiáng)解事，故索苦李餐。一旬半雷雨，泥濘相牽攀。既無(wú)御雨備，徑滑衣又寒?！钡搅颂貏e難走之處，“竟日數(shù)里間。野果充糇糧，卑枝成屋椽?！痹?shī)人自己的經(jīng)歷正是戰(zhàn)亂中人民的遭遇。

三、底層平民

如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)使那些貴族的生活發(fā)生翻天覆地的變化，淪落至不幸的境地的話(huà)，那么下層平民在戰(zhàn)亂中遭受的苦難更多，更為不幸。他們不但負(fù)擔(dān)著整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，服兵役、賦稅，還要承受喪失親人乃至自己生命的痛苦。

杜甫另一首代表作《前出塞》塑造了一個(gè)征夫的形象，作者從他的內(nèi)心獨(dú)白入手，揭示士卒邊塞生活的悲慘，從第一首出塞，到第九首論功，全詩(shī)循序漸進(jìn)，層次井然。這個(gè)征夫來(lái)自老百姓，他樸實(shí)、勇敢、憨厚，在邊地受盡苦難，將自己生死置之度外，建功后又不爭(zhēng)功。雖然，正首詩(shī)的主旨是控訴戰(zhàn)爭(zhēng)罪惡，但其歌頌了征夫高尚的精神，難能可貴的思想，因此這個(gè)形象很鮮明，它是下層士卒的寫(xiě)照，是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)下層兵士的形象的代表。

安史之亂暴發(fā)后，時(shí)局變得更加糟糕，“三吏”、“三別”是杜甫根據(jù)自己從洛陽(yáng)回華州沿途所見(jiàn)所聞創(chuàng)作的著名詩(shī)篇，真實(shí)地記錄了鄴城戰(zhàn)役失敗后官府慘無(wú)人道的拉夫擴(kuò)軍和廣大人民承受巨大痛苦慷慨報(bào)國(guó)的種種情景。

借問(wèn)新安吏，縣小更無(wú)?。扛蛞瓜?，次選中男行。(《新安吏》)

三男鄴城戍。一男附書(shū)至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣。(《石壕吏》)

哀哉桃林戰(zhàn)，百萬(wàn)化為魚(yú)。(《潼關(guān)吏》)

子孫陣亡盡，焉用身獨(dú)完？投杖出門(mén)去，同行為辛酸。(《垂老別》)

君今往死地，沉痛迫中腸。(《新婚別》)

這些詩(shī)篇都是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和當(dāng)時(shí)政策殘忍的控訴：許多成年男子戰(zhàn)死，未成年的男子走向沙場(chǎng)；死者猶如塵泥，一文不名，存者只是偷生而已；殘酷的征兵制度連老翁、老婦都不放過(guò)，他們面對(duì)子孫戰(zhàn)死的事實(shí)還要趨就死地。這些下層人民的代表，為了整個(gè)民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在難以忍受的境況下，妻勸其夫，母送其子先后走上戰(zhàn)場(chǎng)，連老嫗也獻(xiàn)出了自己的生命。讀者在辛酸無(wú)奈的同時(shí)又感到一種悲慨，畢竟這種為國(guó)獻(xiàn)身的精神是偉大的。

“三吏”、“三別”雖然只是6首詩(shī)，卻涵蓋了在戰(zhàn)亂中破殘散裂的無(wú)數(shù)家庭。王嗣奭曾說(shuō)：“目擊成詩(shī)，遂下千年之淚?！缎掳病窇懼心?，其詞如慈母保赤，《石壕》作老婦語(yǔ)，《新婚》作新婦語(yǔ)，《垂老》、《無(wú)家》其苦自知而不能自達(dá)，一一刻劃宛至，同工異曲，隨物賦形，真造化手！”所謂“造化手”即是一種現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)方法，杜甫正是使用這種表現(xiàn)方法塑造形形色色的人物形象，借助詩(shī)歌的藝術(shù)形式，記述他們的遭遇，表現(xiàn)他們的心理。

總之，杜甫塑造的這些人物真實(shí)而又生動(dòng)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)亂離中人們的生活與心理狀態(tài)。從杜詩(shī)中讀者可以看到上至王公貴族，下至平民百姓在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中顛沛流離、朝不保夕的生活狀態(tài)。面對(duì)這些人物形象，我們應(yīng)該更加珍視今天和平美好的生活。

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