張明珠

摘要:在當(dāng)今,中學(xué)生一方面困惑和遠(yuǎn)離文學(xué)閱讀,一方面素質(zhì)卻又有待提高的背景下,中學(xué)語文應(yīng)倡導(dǎo)經(jīng)典文學(xué)閱讀,充分發(fā)揮優(yōu)秀文化、經(jīng)典文學(xué)的精神哺育作用,陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的素質(zhì),塑造學(xué)生的美好人格。

關(guān)鍵詞:語文經(jīng)典文學(xué)閱讀素質(zhì)

中圖分類號(hào): G633.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: C文章編號(hào):1672-1578(2009)11-0133-01

文學(xué)經(jīng)典代表了一個(gè)民族文學(xué)的最高成就,是經(jīng)過歷代讀者長(zhǎng)期反復(fù)閱讀鑒賞而篩選出來的文學(xué)精華。它們一般都以較為完美的形式充分體現(xiàn)了一個(gè)民族較為穩(wěn)定的道德觀念、價(jià)值取向、思想情感和審美理想。而文學(xué)經(jīng)典形象的間接性、內(nèi)容的廣闊性和思想的深刻性能最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力和思考力,使學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的多樣性與復(fù)雜性,體驗(yàn)人類情感的豐富性與細(xì)致性,領(lǐng)悟思想認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性與深刻性的同時(shí),全面提升學(xué)生的道德境界,完善學(xué)生的個(gè)性品質(zhì),滋養(yǎng)學(xué)生的思想情感,提高學(xué)生的品位修養(yǎng)。所以,在大力提倡素質(zhì)教育的今天,文學(xué)經(jīng)典讀對(duì)素質(zhì)教育的特殊作用是不可估量的。

1 經(jīng)典文學(xué)具有培養(yǎng)民族精神和愛國(guó)精神的作用

“文學(xué)即人學(xué)”,文學(xué)教育具有“育人”的優(yōu)越性。而經(jīng)典文學(xué)本身就是內(nèi)涵豐富的人文教育素材。經(jīng)典文學(xué)從家國(guó)情懷、友愛親情、道德修養(yǎng)、人生感悟等各方面蘊(yùn)涵了人類優(yōu)秀的思想文化精華,如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代屈原的《離騷》、漢代蘇武被拘匈奴19年而不辱節(jié)、杜甫的憂國(guó)憂民詩(shī)篇、岳飛的精忠報(bào)國(guó)、文天祥高唱的《正氣歌》、顧炎武“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的呼吁,愛國(guó)主義精神可謂代不隔絕。這些既有思想性,又富形象性,很容易感染學(xué)生,學(xué)生在閱讀中可以得到精神哺育,提升人生境界,構(gòu)建精神世界。如何讓我們的學(xué)生懂得熱愛故鄉(xiāng),熱愛家園,珍惜親情、友情、愛情,關(guān)注人的生命和價(jià)值,做一個(gè)人格健全、感情豐富健康、有人性的人,把握經(jīng)典文學(xué)中的人文精神就十分重要。作為教師來說,要深入挖掘文學(xué)經(jīng)典的人文內(nèi)涵,發(fā)揮豐富的人文教育作用,在語文課堂中對(duì)文學(xué)作品的賞析必須深入到“人學(xué)”的層面,通過對(duì)人物性格的分析、評(píng)價(jià),區(qū)分出人性的善惡、忠奸、美丑。使學(xué)生從人物的命運(yùn)中,感悟人生的要義,并受到靈魂的激蕩和情感的洗禮,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺的人格上的自我反省和自我完善,使他們的人格品質(zhì)得到升華。養(yǎng)成高尚人格。

2 經(jīng)典文學(xué)具有強(qiáng)化道德、養(yǎng)成責(zé)任意識(shí)的作用

經(jīng)典文學(xué)中有很多作品具有強(qiáng)化道德責(zé)任意識(shí)作用,伴隨閱讀可以提升我們的歷史使命感、時(shí)代責(zé)任感,培養(yǎng)每個(gè)人的國(guó)家民族情懷。當(dāng)我們讀到“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心?！边@樣的詩(shī)句,當(dāng)我們理解范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,賈誼“國(guó)而忘家,公而忘私”,諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”,陸游“位卑未敢忘憂國(guó)”,秋瑾“他年成敗利鈍不計(jì)較,但恃鐵血報(bào)祖國(guó)”……這些都深深烙上了我們民族的、心理的、審美的等諸多人文精神痕跡,使愛國(guó)精神代代相傳,中華文明才能得以薪火相傳。再如孔子提倡“仁”,“仁”字在《論語》中出現(xiàn)百次以上,如“茍志于仁矣,無惡也”,“好仁者,無以尚之”等等。孟子也說:“仁也者,人也”,并且提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”?？梢哉f從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府、唐宋現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌,一直到明清小說,都高舉著仁愛思想的大旗,體現(xiàn)對(duì)專制暴政的憤怒和批判,表達(dá)對(duì)百姓及人類命運(yùn)的同情和關(guān)懷,并傳達(dá)出關(guān)心民生、為民請(qǐng)命的責(zé)任感和使命意識(shí)。而文學(xué)經(jīng)典中的人道關(guān)懷精神和責(zé)任意識(shí),無疑會(huì)感染和激勵(lì)學(xué)生,為他們的道德、精神人格以及責(zé)任意識(shí)的養(yǎng)成夯實(shí)基礎(chǔ)。

3 經(jīng)典文學(xué)具有培養(yǎng)豁達(dá)胸懷,養(yǎng)成健康心理的作用

經(jīng)典文學(xué)作品中眾多圣賢君子、領(lǐng)袖英雄和仁人志士的典范故事、精神風(fēng)范和精辟論述,都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行氣節(jié)和人格教育的寶貴精神財(cái)富,對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂,具有不可替代的感召力量。如孟子褒揚(yáng)舍生取義精神,文天祥“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”的凜然氣概,都可以成為學(xué)生追求進(jìn)步的激勵(lì)力量,對(duì)他們的心靈產(chǎn)生熏陶作用。再如莊子視富貴如敝屣,自然不拘的灑脫情懷;陶淵明“不為五斗米折腰”,掛冠隱居的性情人生;李白“天生我才必有用,千金散盡還復(fù)來”,吟詠山水日月的浪漫飄逸;劉禹錫不以逆境為意,愈挫愈奮的執(zhí)著;蘇軾“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)等等,都對(duì)人生采取了一種超然物外的審美態(tài)度,教給了我們消融苦難,化解憂悶,戰(zhàn)勝逆境的智慧,體現(xiàn)了蔑視富貴、淡薄名利的豁達(dá)精神。這些,有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀和世界觀教育,幫助他們養(yǎng)成健康的心理素質(zhì)。

4 經(jīng)典文學(xué)具有陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的作用

千百年來,古今中外優(yōu)秀思想文化經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉,激濁揚(yáng)清,升華凝聚,成為構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺,在經(jīng)典文學(xué)中有集中表現(xiàn)。如戴望舒詩(shī)句對(duì)人孤獨(dú)靈魂的吸引和感動(dòng)。高爾基的《海燕》給人深刻的教益,且在藝術(shù)上也是匠心獨(dú)運(yùn),別具風(fēng)格,不僅能使我們吸取豐富的精神營(yíng)養(yǎng),也能從中得到醇厚的美學(xué)享受。在《哈姆雷特》古老的封建復(fù)仇故事中,我們看到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者人性的巨大魅力,了解當(dāng)時(shí)時(shí)代的混亂、丑惡與矛盾沖突,思考性格與命運(yùn)的古老哲學(xué)命題。從《詩(shī)經(jīng)》《離騷》到《邊城》《吶喊》到《春之聲》《紅高粱》……語文教材中選擇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀文化資源,可以讓成長(zhǎng)的學(xué)生在文學(xué)閱讀中陶冶情操,領(lǐng)悟真善美,學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待生活、怎樣善待別人和自己、怎樣做一個(gè)高尚的人,從而潛移默化地塑造具有健全人格、高尚思想的精神個(gè)性。文學(xué)教育又是一種審美教育,文學(xué)之美是一種藝術(shù)美,主要表現(xiàn)為作者運(yùn)用語言文字而塑造的形象美、意境美、情感美以及語言文字本身的優(yōu)美等等。閱讀文學(xué)作品可以帶給讀者精神上的愉悅和滿足,喚起人們對(duì)美好事物的熱愛和追求,從而遠(yuǎn)離粗鄙、庸俗、膚淺和自私猥瑣,讓讀者受到思想、倫理、道德、情感等教育,感受人生的多滋多味和人性的多彩多姿,從而養(yǎng)成高雅的審美情趣,提升生命層次。

綜上所述,從促進(jìn)學(xué)生非智力因素發(fā)展的角度看,閱讀文學(xué)經(jīng)典能潛移默化地影響學(xué)生的思想、情感、意志、人格,為其一生的健康成長(zhǎng)奠定良好的人文根基。所以中學(xué)語文應(yīng)倡導(dǎo)經(jīng)典文學(xué)閱讀,充分發(fā)揮優(yōu)秀文化、經(jīng)典文學(xué)的精神哺育作用,陶冶學(xué)生的情操,提高學(xué)生的素質(zhì),塑造學(xué)生的美好人格。