張　影

［內(nèi)容摘要］ 在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的古代，農(nóng)業(yè)的豐歉對(duì)人民生活的影響十分重大。因此為了農(nóng)業(yè)的豐收人們要舉行一些重要的祭祀活動(dòng)，如每當(dāng)旱災(zāi)發(fā)生的時(shí)候要祭祀求雨。祭祀求雨是古代人民生產(chǎn)、生活中一項(xiàng)重要的宗教活動(dòng)，本文以漢代文學(xué)中的農(nóng)業(yè)祭祀求雨為研究對(duì)象，來(lái)展現(xiàn)漢代農(nóng)業(yè)求雨這一神秘的宗教行為及其這種行為所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。

［關(guān) 鍵 詞］ 求雨；陰陽(yáng)五行；災(zāi)異。

［作者簡(jiǎn)介］ 張 影，東北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2006級(jí)博士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

農(nóng)事活動(dòng)是古代人民重要的生產(chǎn)活動(dòng)，在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的古代，自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)的影響十分大，每當(dāng)有災(zāi)害發(fā)生時(shí)，為了農(nóng)業(yè)的豐收農(nóng)事禳災(zāi)是必不可少的，可以說(shuō)農(nóng)事禳災(zāi)是貫穿整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)的一種重要的農(nóng)事祭祀活動(dòng)。所謂農(nóng)事禳災(zāi)，是指在農(nóng)事遇到災(zāi)害時(shí)通過(guò)一種非理性的手段，借助對(duì)神靈的祈求、或?qū)δ撤N超自然的控制和施法，來(lái)預(yù)防或驅(qū)除產(chǎn)生于自然界的各種農(nóng)業(yè)災(zāi)害。比如干旱、暴雨、水澇、蟲(chóng)災(zāi)等。我的文章主要以漢代文學(xué)中農(nóng)業(yè)旱災(zāi)祭祀求雨這種農(nóng)事祭祀禳災(zāi)活動(dòng)作為我的研究對(duì)象，來(lái)展現(xiàn)漢代人民農(nóng)業(yè)求雨這一神秘的宗教信仰行為極其所蘊(yùn)涵的思想內(nèi)涵。

自從人類(lèi)誕生之日起，干旱就一直影響著人們的生活，直到今日干旱還是時(shí)有發(fā)生的，古代人民對(duì)干旱這種自然災(zāi)害的認(rèn)識(shí)還出于低級(jí)階段，尤其是遠(yuǎn)古先民認(rèn)為世間萬(wàn)物有靈，認(rèn)為雨水由神靈掌管，每當(dāng)旱災(zāi)發(fā)生的時(shí)候人們只能向冥冥之中的某些神靈進(jìn)行祭祀朝拜。

一、先秦時(shí)期對(duì)旱災(zāi)的認(rèn)識(shí)及祭祀求雨

1.驅(qū)旱魃求雨。先秦時(shí)期人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還處于早期階段，認(rèn)為旱災(zāi)的發(fā)生與某種神靈有關(guān)，如《詩(shī)·大雅·云漢》云：“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚!”①人們認(rèn)為旱災(zāi)的發(fā)生是女魃在作怪，所以要驅(qū)逐女魃來(lái)達(dá)到獲雨的目的。

旱魃亦作“女妭”，神話中的旱神。韋曜《毛詩(shī)問(wèn)》：“《云漢》之詩(shī)，旱魃為虐。傳曰‘魃天旱鬼也。箋云‘旱氣生魃，天有常神，人死為鬼。不審旱氣生魃奈何？答曰‘魃鬼人形，眼在頂上，天地此物，則將旱也，天欲為災(zāi)，何所不生，而云有常神者耶?！雹凇渡癞惤?jīng)》中也有類(lèi)似的描述：“南方有人，長(zhǎng)二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風(fēng)，名曰魃，所見(jiàn)之國(guó)大旱，赤地千里，一名狢，遇者得之，投溷中乃死，旱災(zāi)消也?！雹邸渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》則云：“系昆之山者……有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，……縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水北?！雹荀?，郝懿行箋注：“《玉篇》引《文字指歸》曰：‘女妭，禿無(wú)發(fā)，所居之處，天下不雨也，同魃?！雹輳囊陨嫌涊d可知女魃：相傳是不長(zhǎng)一根頭發(fā)的光禿女神，眼睛長(zhǎng)在頭頂之上，她所居住的地方，天不下雨。是黃帝之女，但在這里已經(jīng)被神話化為旱神。所以當(dāng)有旱災(zāi)發(fā)生的時(shí)候人們認(rèn)為是旱魃在作怪，要進(jìn)行驅(qū)逐旱魃。于是先秦典籍就有了曝巫的記錄?！蹲髠鳌べ叶荒辍罚骸跋拇蠛担傥??！雹蕖洞蠡谋苯?jīng)》:“有系昆之山者，有共工之臺(tái)，射者不敢北鄉(xiāng)（向）。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。”⑦《大荒西經(jīng)》:“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸?！雹喙补ぶ_(tái)即祭雨之地，女丑為尸即巫，女魃是女丑所扮的旱魃的形象。魃主旱，當(dāng)大旱發(fā)生之時(shí)，女丑扮旱魃求雨而被曝死，使旱神得到懲罰，驅(qū)走旱神以達(dá)到降雨的目的。

2.雩祭求雨。古代人們?cè)诤禐?zāi)發(fā)生時(shí)除了驅(qū)旱魃外，還要進(jìn)行祭祀求雨。古籍所記載較早而詳細(xì)的求雨，是商湯之禱。《呂氏春秋·順民》：“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收。湯乃以身禱于桑林，曰：‘余一人有罪，無(wú)及萬(wàn)夫。萬(wàn)夫有罪，在余一人。無(wú)以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命，于是剪其發(fā)，其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚悅，雨乃大至。則湯達(dá)乎鬼神之化，人事之傳也?！雹岬搅酥艽碛暌延卸ㄖ?，并特稱(chēng)為“雩”。雩祭有兩種。一種是天子親祭的常規(guī)定時(shí)祭祀，這是為了預(yù)祝風(fēng)調(diào)雨順。另一種是遇旱而祭。雩祭一般在孟夏（四月）舉行，所謂“四月龍見(jiàn)而雩”，因?yàn)榇藭r(shí)蒼龍（東方七宿）昏見(jiàn)于天，萬(wàn)物開(kāi)始旺長(zhǎng)，需要雨露滋潤(rùn)才能茁壯，所以舉行雩祭以求蒼天普降甘霖。因此謂為常雩。另外，大旱時(shí)也舉行雩祭。春秋時(shí)，國(guó)君親臨城南郊外主持雩祭，讀過(guò)祭文后，使童男童女各八人“舞而呼雩”。秦漢時(shí)期對(duì)雩祭非常重視，“遇旱則雩”。在雩祭時(shí)，文武百官依次行雩禮求雨。

3.以龍求雨。人們認(rèn)為旱災(zāi)除了旱魃在作怪外，還有一種掌管降雨的神，那就是龍。龍，自古被認(rèn)為能夠興云布雨，從而成為求雨巫術(shù)中的主角。

《山海經(jīng)》記載：“泰華之上，削成而四方，其高五千仞，其廣十里，鳥(niǎo)獸莫居。有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見(jiàn)則天下旱。”⑩可見(jiàn)這是龍的早期雛形，接著《山海經(jīng)》又曰：“東荒北隅有山名土丘，應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱，旱而作龍應(yīng)之，乃得大雨?！眥11}卜辭中至少有兩條關(guān)于作土龍求雨的記載:“其乍（作）龍于凡田，又（有）雨”{12}、“十人又五囗囗龍囗田，又（有）雨”{13}，與《淮南子·地形訓(xùn)》“土龍致雨”（高誘注：“湯遭旱，作土龍以象龍。云從龍，故致雨也”）{14}的記載相互印證。因此可以確定，在商代已經(jīng)有借龍求雨的巫法。但是，無(wú)論卜辭還是文獻(xiàn)，關(guān)于商代借龍求雨巫術(shù)的記載都比較少。

根據(jù)巫術(shù)思維可知，凡相似的東西可以相互感應(yīng)，只要通過(guò)模仿便可以實(shí)現(xiàn)施術(shù)者的任何愿望。因此，如果想求得雨水，模擬龍的形貌即可。古人將龍與云、水聯(lián)系在一起，《呂氏春秋·召類(lèi)》曰：“以龍致雨，以形逐影。”高誘注：“龍，水物也，故致雨。”{15}天旱時(shí)，通過(guò)模仿龍形，便能感應(yīng)真龍求得雨水。不同的求雨日期有不同的要求，《神農(nóng)求雨書(shū)》稱(chēng)：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方壯者舞之；戊已不雨，命為黃龍，壯者舞之：庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方老人舞之：壬癸不雨，命為黑龍，北方老人舞之。”{16}

二、漢代祭祀求雨及其意蘊(yùn)

1.陰陽(yáng)觀念對(duì)漢代求雨的影響。漢代承襲了先秦求雨的一些習(xí)俗，在承襲先秦求雨習(xí)俗的同時(shí)，祭祀求雨受陰陽(yáng)觀念的影響比較大。在西漢時(shí)期，先后有黃老道家和新儒家被統(tǒng)治者所提倡，形成兩股強(qiáng)大的社會(huì)思潮，但是除了這兩股思潮之外，陰陽(yáng)之術(shù)在社會(huì)上也是廣泛流行的，司馬談《論六家要旨》把陰陽(yáng)列為六家之首，并且說(shuō)：“嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多畏。然其序四時(shí)之大順，不可失也?！眥17}當(dāng)時(shí)很多學(xué)派都受其影響，儒家、道家與其結(jié)合，吸收利用形成黃老新道家和新儒學(xué)。陰陽(yáng)觀念影響著人們的思想和行動(dòng)，漢代的求雨處處留有其影子。

漢代關(guān)于農(nóng)業(yè)求雨祭祀主要見(jiàn)于董仲舒《春秋繁露·求雨》和賈誼的《旱云賦》?！洞呵锓甭丁逢P(guān)于漢代的農(nóng)業(yè)求雨記述的較先秦典籍詳盡。

在漢代有一種重要的求雨方式就是用蛙求雨，這在先秦典籍中很少見(jiàn)到，在《春秋繁露·求雨》中記載春、夏、季夏、秋、冬五個(gè)時(shí)節(jié)求雨都要用到蛙，為什么在求雨中用蛙來(lái)祭祀呢?筆者以為，最基本的原因是古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)蛙與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系，故在求雨時(shí)用蛙在巫術(shù)儀式中扮演重要的角色，用蛙來(lái)取得好兆頭“取五蝦蟇”，《焦氏易林》曰：“蝦蟇群聚，從天請(qǐng)雨，集聚，應(yīng)時(shí)輒雨，得其所愿?！眥18}用五只青蛙求雨，闞緒良先生在《漢代的青蛙求雨》中認(rèn)為是“五”意在以此祈求雨水充足、糧食豐收、五谷豐登之意。筆者認(rèn)為漢代陰陽(yáng)五行觀念盛行用“五”除了表示五谷豐登之意外，還應(yīng)該代表東、南、西、北、中五個(gè)方位，希望各地都能雨水充沛、風(fēng)調(diào)雨順。同時(shí)蛙在古代被認(rèn)為是生殖神的象征，用蛙來(lái)表示多子，蛙應(yīng)是女性的象征，用蛙還應(yīng)該與陰陽(yáng)觀念有關(guān)，發(fā)生旱災(zāi)人們認(rèn)為是陽(yáng)勝陰所導(dǎo)致所以在求雨時(shí)“令民夫婦皆偶處。凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂(lè)”{19}。

漢代儒家董仲舒鼓吹“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“龍與風(fēng)相招，虎與風(fēng)相致”，所以董仲舒雩祭之法，是設(shè)土龍跪拜以請(qǐng)雨。漢代，作土龍求雨巫術(shù)較先秦興盛，求雨巫術(shù)內(nèi)容的重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)向用龍方面?！洞呵锓甭丁で笥辍非笥攴m然沿襲了先秦傳統(tǒng)的雩祭、曝巫、聚尪等，但是更多的規(guī)則在于作土龍、舞龍，同時(shí)受陰陽(yáng)五行觀念的影響每個(gè)季節(jié)求雨所用龍的顏色及方位的要求是不同的：“春旱求雨……以甲乙日為大蒼龍一，長(zhǎng)八丈，居中央。為小龍七，各長(zhǎng)四丈，于東方，皆東向，期間相去八尺。小童八人，皆齋三日，服青衣而舞之。田嗇夫亦齋三日，服青衣而立之……夏求雨……以丙丁日為大赤龍一，長(zhǎng)七丈，居中央。又為小龍六，各長(zhǎng)三丈五尺，于南方，皆南向，期間相去七尺。壯者七人，皆齋三日，服赤衣而舞之。司空、嗇夫亦齋三日，服赤衣而立之……季夏……以戊己日為大黃龍一，長(zhǎng)五丈，居中央。又為小龍四，各長(zhǎng)二丈五尺，于南方，皆南向，期間相去五尺。丈夫五人，皆齋三日，服黃衣而舞之。老者五人，亦齋三日，衣黃衣而立之……秋……以庚辛日為大白龍一，長(zhǎng)九丈，居中央。為小龍八，各長(zhǎng)四丈五尺，于西方，皆西向，期間相去九尺。鰥者九人，皆齋三日，服白衣而舞之。司馬亦齋三日，衣白衣而立之……冬……以壬癸日為大黑龍一，長(zhǎng)六丈，居中央。又為小龍五，各長(zhǎng)三丈，于北方，皆北向，期間相去六尺。老者六人，皆齋三日，衣黑衣而舞之。尉亦齋三日，服黑衣而立之……四時(shí)皆以水日為龍，必取潔土為之結(jié)蓋，龍成而發(fā)之?！眥20}

除了作土龍舞龍祭祀外，漢代求雨還要祭祀一些神靈，如：“春旱求雨……其神共工，祭之以生魚(yú)八，玄酒……祝齋三日，服蒼衣……皆東向。”“夏求雨……其神蚩尤，祭之以赤雄雞七，玄酒……皆南向……祝齋三日，服赤衣?！薄凹鞠亩\山陵以助之……其神后稷……祝齋三日，衣黃衣……以戊己日……皆南向”“秋暴巫尫至九日……其神少昊，祭以桐木魚(yú)九……衣白衣……皆西向?！薄岸椠埩眨\於名山以助之……其神玄冥，祭之以黑狗子六……皆北向?！眥21}《春秋繁露·五行對(duì)第三十八》認(rèn)為：“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春?！眥22}可見(jiàn)在求雨時(shí)間的選擇是按五行的要求進(jìn)行的。在求雨的時(shí)候還要祭祀五祀：門(mén)、戶(hù)、井、竈、中霤。《白虎通疏證·右論祭五祀順五行》：“祭五祀所以歲一徧何？順五行也。故春即祭戶(hù)。戶(hù)者、人所出入，亦春萬(wàn)物始觸戶(hù)而出也。夏祭灶。灶者、火之主，人所以自養(yǎng)也。夏亦火王，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。秋祭門(mén)。門(mén)以閉藏自固也。秋亦萬(wàn)物成熟，內(nèi)備自守也。冬祭井。井者、水之生，藏（任）〔在〕地中。冬亦水王，萬(wàn)物伏藏。六月祭中溜。中溜者、象土在中央也?！眥23}從《春秋繁露》可知漢代求雨祭祀的神靈比較多，而且不同的季節(jié)有不同的神靈祭祀，從祭神的方位東、西、南、北和祭服的五色：青、赤、黃、白、黑上看，體現(xiàn)了五行學(xué)說(shuō)的觀念在人們頭腦的根深蒂固。

2.陰陽(yáng)災(zāi)異思想影響下的旱災(zāi)求雨。陰陽(yáng)災(zāi)異是先秦思想文化中，一項(xiàng)重要內(nèi)容。古人很早就采用陰陽(yáng)和災(zāi)異的概念來(lái)解釋“天”“地”“人”之間深刻而神秘的關(guān)系《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》云:“氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)。陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至。”{24}陰陽(yáng)之氣的和諧會(huì)使人間風(fēng)調(diào)雨順。相反，則會(huì)引起災(zāi)異《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載周幽王二年，涇、渭、洛三川發(fā)生地震，“山川崩竭”其言曰:“周將亡矣，夫天地之氣，不失其序，若過(guò)其序，民亂之也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”{25}陰陽(yáng)家的思想經(jīng)過(guò)《管子》、騶衍等人的發(fā)展，到漢家一統(tǒng)之時(shí)已經(jīng)蔚為大觀。災(zāi)異思想在漢初也得到了重視和傳播，災(zāi)異學(xué)說(shuō)是與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相伴而行的，被儒家學(xué)派吸收利用，得到廣泛傳播。在漢代初期，統(tǒng)治者很迷信神仙方術(shù)和陰陽(yáng)災(zāi)異，陰陽(yáng)災(zāi)異學(xué)說(shuō)和思想一度盛行?！拔涞鄢跫次唬染垂砩裰簟眥26}。可以說(shuō)陰陽(yáng)災(zāi)異思想促進(jìn)了神學(xué)的發(fā)展，使其又增添了一層神秘的面紗。每當(dāng)有災(zāi)害發(fā)生時(shí)人們認(rèn)為是陰陽(yáng)失調(diào)，人的行為違反了天理造成的如京房《別對(duì)災(zāi)異》：“陰倍陽(yáng)則地坼，臣判君則義廢，此人君不親，上下不厚，致此災(zāi)也。”{27}元帝三年夏天發(fā)生旱災(zāi)，六月下詔曰：“蓋聞安民之道，本繇陰陽(yáng)。間者陰陽(yáng)錯(cuò)謬，風(fēng)雨不時(shí)。朕之不德，庶幾群公有敢言朕之過(guò)者，今則不然。媮合茍従，未肯極言，朕甚閔焉。”{28}

不但統(tǒng)治者認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生與陰陽(yáng)失調(diào)，君主言行有失常道，一些儒者也持有此種觀點(diǎn)如賈誼《旱云賦》“惟昊天之大旱兮，失精和之正理”{29}，揭示夏日大旱的根源在于天地“失精和之正理”即陰陽(yáng)之氣的失調(diào)，那為什么陰陽(yáng)會(huì)失和呢，賈誼認(rèn)為：“惜稼穡之旱夭兮，離天災(zāi)而不遂。懷怨心而不能已兮，竊讬咎於在位。獨(dú)不聞唐虞之積烈兮，與三代之風(fēng)氣。時(shí)俗殊而不還兮?？止枚鴫臄?。何操行而不得兮，政治失中而違節(jié)。陰氣辟而留滯兮……終怨不雨，甚不仁兮。布而不下，甚不信兮。白云何怨，奈何人兮?！眥30}指天斥地，闡發(fā)陰陽(yáng)災(zāi)異之理，抒發(fā)責(zé)人主傷民生之情，希望統(tǒng)治者能夠引以為戒，賈誼的思想里不乏有一定的政治目的，借助陰陽(yáng)災(zāi)異思想達(dá)到諷諫的目的。

陰陽(yáng)災(zāi)異是漢代人認(rèn)識(shí)旱災(zāi)求雨的主流思想，但并不是所有人都持有此種觀點(diǎn)，對(duì)古代求雨做出大膽批判的應(yīng)當(dāng)首推王充。王充認(rèn)為旱澇是自然現(xiàn)象，與政治沒(méi)有必然的聯(lián)系，下不下雨不取決于政治的得失，而是自然的運(yùn)行規(guī)律?！疤熘\(yùn)氣。非政所致。夫天之運(yùn)氣。時(shí)當(dāng)自然”{31}，不對(duì)應(yīng)實(shí)際的治水實(shí)踐，不會(huì)有效果。而求雨只是一種禮儀或民俗，“雩祭者之用心。慈父孝子之用意也。無(wú)妄之災(zāi)。百民不知。必歸于主。為政者慰民之望。故亦必雩”{32}?？梢哉f(shuō)，從唯物主義哲學(xué)和歷史總結(jié)方面，來(lái)揭露批判雨祭中的政治欺騙和愚昧迷信。他認(rèn)為求雨中唯一合理而有益的機(jī)制是基于古代禮儀文化大背景的人們的補(bǔ)償報(bào)應(yīng)心理。即借預(yù)酬謝天之意來(lái)緩解人們對(duì)災(zāi)害的恐懼、自我譴責(zé)等心理。這一認(rèn)識(shí)不能說(shuō)錯(cuò)，但并準(zhǔn)確深刻。

從漢代文學(xué)中求雨祭祀的活動(dòng)可見(jiàn)，人們對(duì)自然災(zāi)害的發(fā)生的理解已經(jīng)較先秦人有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但宗教神學(xué)思想、陰陽(yáng)五行、陰陽(yáng)災(zāi)異思想在人們的頭腦中仍占據(jù)很重要的位置。

注釋?zhuān)?/p>

①鄭玄箋、孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》第1598頁(yè)，中華書(shū)局，1957年版。

②③{16}歐陽(yáng)詢(xún)撰、汪紹楹校：《藝文類(lèi)聚》第1721、1723、1723頁(yè)，上海古籍出版社1965年版。

④⑤⑦⑧⑩{11}袁 珂：《山海經(jīng)校注》第430－431、400、22、352、359頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。

⑥楊伯峻：《春秋左傳注》第390頁(yè)，中華書(shū)局2000年版。

⑨{15}陳其猷：《呂氏春秋新校釋》第485、1360頁(yè)，上海古籍出版社2002年版。

{12}郭沫若主編：《甲骨文合集》第29990、27021頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所1981年。

{14}劉文典：《淮南鴻烈集解》第141頁(yè)，中華書(shū)局1989年版。

{17}司馬遷：《史記》第3289頁(yè)，中華書(shū)局2005年版。

{18}{19}{20}{21}{22}蘇 輿：《春秋繁露義證》第429、436、426－436、426－435、315頁(yè)，中華書(shū)局2007年版。

{23}陳 立：《白虎通疏證》第79頁(yè)，中華書(shū)局1994年版。

{24}徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》第111、26頁(yè)，中華書(shū)局2006年版。

{26}{28}班 固：《漢書(shū)》第1215、285頁(yè)，中華書(shū)局2007年版。

{27}顏可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第369頁(yè)，中華書(shū)局1958年版。

{29}{30}費(fèi)振剛、仇仲謙等：《全漢賦校注》第17、17—18頁(yè)，廣東教育出版社2005年版。

{31}{32}劉盼遂：《論衡集解》第314、315頁(yè)，古籍出版社1957年版。