范同壽

在貴州,從十幾萬年前桐梓猿人居住的巖灰洞遺址,到革命戰(zhàn)爭時期毛澤東慷慨呤唱“蒼山如海,殘陽如血”的婁山關,在貴州歷史發(fā)展的長河中,幾乎每一個階段,桐梓這片土地都會在史冊上落下重重一筆。

詩仙李白的夜郎之旅,已經(jīng)讓桐梓這片神奇土地賺足了人們的眼球,2007年的一場考古發(fā)掘,又將人們的注意力引向了這里。

這年7月17日,修建中的習(水)新(站)公路夜郎鎮(zhèn)工地,一輛挖掘機挖出了幾塊樣式奇異的大石頭,幾位見多識廣的工人辨認后,懷疑下面有古墓,當即向鎮(zhèn)政府報告。經(jīng)貴州省考古研究所及文保中心專家的現(xiàn)場踏勘,確認為宋墓壁石。經(jīng)過進一步勘測,又在附近發(fā)現(xiàn)宋墓3座。加上20世紀后期當?shù)匕l(fā)現(xiàn)并已確認的3座宋墓,這個名為楊壩的地方,老一輩的人將此地稱為“楊八墳”。

桐梓這次發(fā)掘清理的宋墓確有8座,獲得各類精美石刻160余幅、瓷器12件、銅鏡3面、少量銅、鐵幣,以及大量鐵棺釘、棺環(huán)和桐籽等。記得1957年楊粲墓發(fā)掘時,墓中發(fā)現(xiàn)的190幅石刻,曾引起社會各界的無比驚嘆,被譽之為西南地區(qū)古代石刻藝術寶庫。此次桐梓發(fā)現(xiàn)的石刻,畫面直觀,涉及人物、瑞獸、花草、仿木構建、家具等廣泛內(nèi)容。這批以浮雕,線刻手法完成的藝術品,蘊含豐富的歷史信息,不知儲存著多少我們尚不知道的歷史故事。

桐梓宋墓的考古發(fā)掘報告還沒有出來,各種各樣的解讀已見之于報端。一些報刊以“唐宋夜郎古城若隱若現(xiàn)”為題進行了報道,并推斷認為,桐梓夜郎壩宋墓的出現(xiàn)“應與夜郎縣的設置有著不可分割的聯(lián)系,有可能是廢縣后百余年間仍居此地的巨族的墳冢。夜郎境內(nèi)宋墓的集中分布,是夜郎曾為縣治的直接結果,反之,亦是夜郎曾為縣治的有力證據(jù)?！?/p>

新聞界對歷史文化的關注,足以證明歷史文化遺產(chǎn)在人們心目中的地位正在迅速攀升。

此次在桐梓夜郎鎮(zhèn)周邊5公里范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的宋墓多達18座,實在是一個很可觀的數(shù)目,至少說明被稱為夜郎壩的這片地區(qū),宋朝時經(jīng)歷過一段繁華的歲月,俗稱為楊八墓的規(guī)模和奢華程度印證了這一點。楊八墓中規(guī)模最大的三號墓,可容納10多人同時在墓室里開展工作,墓中石刻精美,一幅背印牽馬出行的石刻顯示出墓主的身份非比尋常。

其實,桐梓并不是黔北發(fā)現(xiàn)宋墓的唯一地區(qū),宋墓在貴州的分布并不局限于黔北。上世紀50年代末,貴州省博物館在清鎮(zhèn)、平壩兩縣交界處便發(fā)現(xiàn)了多達91座的宋墓。黔東北德江縣煎茶溪宋墓中出土的石刻,內(nèi)容和形制雖比黔北宋墓簡略,總體風格卻十分接近。黔西南的興義市萬屯鎮(zhèn),也發(fā)現(xiàn)了屬于宋明時期的墓葬。

桐梓宋墓給我們帶來的不僅是精美石刻的藝術享受,它從一個側面揭示了兩宋時期貴州經(jīng)濟社會生活的面貌。即:從兩漢到兩宋,雖然經(jīng)歷1000多年風風雨雨,漢族在貴州仍然居于少數(shù)。這也正是魏晉以至隋唐,所有統(tǒng)治者都離不開羈縻政策的原因。

兩宋王朝在貴州的統(tǒng)治,依然秉承歷代直接與間接管理并用的手法。這與趙匡胤謀得政權的特殊途徑不能說沒有關系。趙氏靠軍人力量發(fā)動政變獲得天下,對驕兵悍將有著根深蒂固的防范心理,執(zhí)政后將崇文抑武定為國策,這就注定了北宋王朝在西南地區(qū)只能采取安撫與維持現(xiàn)狀的方針。

有宋一代,貴州境內(nèi)幾乎沒有發(fā)生過大的戰(zhàn)事,地方與中央政府往來密切,朝貢者絡繹于途。貴州地方各部獻給北宋政府的貢物,側面展現(xiàn)了當時貴州經(jīng)濟社會的發(fā)展水平。當時上貢的物品主要是水銀、丹砂、馬匹、藥材、布帛、石英等。《宋史》載,僅開寶八年(975年),一次上貢的物品就有馬160匹,丹砂千兩,隨貢品入京的人數(shù)達377人。咸平五年(1002年)的一支進貢隊伍更多達1600人,馬460匹。有關文獻描述當時黔北地區(qū)的社會情況時說:“地產(chǎn)朱砂、水銀、金、布、黃臘,良田數(shù)千頃?！鼻钡貐^(qū)的這種生產(chǎn)力水平,即使與周邊各省相比,也未必就見落后。

到了南宋,因為江山大面積縮水,再不可能得到富饒的中原供應,社會和軍事急需的物資和馬匹,很大一部分必須通過貴州這條通道運抵臨安。這樣一來,為貴州經(jīng)濟社會的發(fā)展和與周邊各省的經(jīng)濟文化交流,提供了難得的契機。各地發(fā)現(xiàn)的宋墓,印證了這種情況。

很長一段時間里,我們已經(jīng)習慣于談貴州歷史文化必稱夜郎,以至很多人產(chǎn)生這樣的錯覺,悠悠幾千年的貴州歷史,前人給我們留下的只有夜郎這唯一的歷史遺產(chǎn)。甚至桐梓宋墓如此重要的宋代文化遺存的發(fā)現(xiàn),也被莫名奇妙地和唐宋夜郎粘合在一起。而它所展示的兩宋時期貴州經(jīng)濟社會發(fā)展水平;那一歷史階段貴州與中央王朝的關系;歷經(jīng)五代十國動蕩分裂之后,貴州各民族之間的文化交融等諸多珍貴信息,反而被忽略和受到冷落,這的確讓人感到有些顯得過于狹隘了。