任伯然

文章主體由兩部分構(gòu)成，第一部分，從換銀元說起：“為了方便，把銀元換成鈔票。鈔票貶值，心中惶恐，千方百計(jì)再打折換銀元，被欺騙，被愚弄，卻心安，喜歡。這就使作者突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬分喜歡。第二部分，由這一思想進(jìn)而分析歷史，從而得出一個(gè)真切的判斷。以小見大，由事入理。

但是，在教授過程中總是感覺缺乏某種契機(jī)，比如“以小見大”，肯定有某種內(nèi)在的相似性，我發(fā)現(xiàn)文章在第一部分中是以紙幣貶值或者是不兌換鈔幣進(jìn)入話題。歷史上從元代中統(tǒng)鈔開始，歷經(jīng)明清兩代，在戰(zhàn)亂年代或財(cái)政困難時(shí)期，憑借皇權(quán)威勢以行政方式強(qiáng)迫商民百姓行用，無償?shù)卣魇彰鏖g財(cái)物來彌補(bǔ)政府財(cái)政的不足。魯迅先生國學(xué)深厚，自會(huì)知道這一史實(shí)，為何不順便拿來進(jìn)行類比呢？

文章中有一個(gè)關(guān)鍵詞語，“暴力”。我叢這里發(fā)現(xiàn)，所謂的“以小見大，由事入理”就是暴力的內(nèi)在相似。第一部分是經(jīng)濟(jì)暴力，第二部分是政治暴力，從而比較合理建構(gòu)了文章前后兩部分內(nèi)在邏輯。

現(xiàn)實(shí)生活中，鈔幣由無法兌換，成一堆廢紙，再到黑市兌換六七折，一百變成零又變成七十，普通人在政府暴力下的悲喜交替，令人唏噓感慨。歷史生活里，人的地位，從人到死亡再到奴隸，也是悲喜交替，充滿無奈的“高興”。

并且即便是兩個(gè)著名的論斷，“暫時(shí)做穩(wěn)奴隸的時(shí)代”“想做奴隸而不得的時(shí)代”也可以劃分為兩種暴力?！袄宥ㄒ?guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬姓臚歡” 了；用成語來說，就叫作“天下太平”?！边@是經(jīng)濟(jì)暴力的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)暴力是通過表面看來較為和緩的經(jīng)濟(jì)形式對農(nóng)民進(jìn)行剝削和壓迫，大部分新創(chuàng)建的新王朝，在它的初期，總是顯現(xiàn)出和舊王朝的明顯的不同，表現(xiàn)出一些生氣，一些前進(jìn)精神，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的某些舊制度多少有所改進(jìn)，激化的階級矛盾有所緩和，百姓生活有所好轉(zhuǎn)。

“假使真有誰能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來，自然就“皇恩浩蕩”了。但是封建王朝的和緩統(tǒng)治總是比較短暫，官府的賦稅，徭役和兵役迫使農(nóng)民中斷耕作，無以求活。“任是深山更深處，也應(yīng)無計(jì)避徭役”，《明季北略》所記“朝求升，暮求和，近來貧漢難存活”。官逼民反，在所不免。

動(dòng)亂時(shí)期，無論是外族參與，還是農(nóng)民起義，它們的破壞性和進(jìn)步性往往雜糅一處，而破壞性是現(xiàn)實(shí)的，進(jìn)步性卻總是滯后的。農(nóng)民階級小私有者和小生產(chǎn)者的特點(diǎn)，使他們的政治眼光不能不受到限制，使他們的活動(dòng)往往局限于狹隘的利益范圍，而不能產(chǎn)生出如同無產(chǎn)階級那樣的階級的覺悟，達(dá)到階級的團(tuán)結(jié)。農(nóng)民起義領(lǐng)袖所追求和向往的，就是推翻腐朽的舊王朝，推翻地主貴族的黑暗統(tǒng)治勢力，而由自己去充當(dāng)“好皇帝”，建立“好王朝”，實(shí)行“好政治”。但是歷史現(xiàn)實(shí)卻是“為圣天子驅(qū)除云爾”。

舉其大者，則如五胡十六國的時(shí)候，黃巢的時(shí)候，五代時(shí)候，宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要?dú)?，服役納糧的也要?dú)ⅲ瑪乘囊獨(dú)?，降他的也要?dú)ⅲ簩⑴`規(guī)則毀得粉碎。這是政治暴力的表現(xiàn)。其實(shí)政治暴力不僅表現(xiàn)在社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期，也表現(xiàn)在封建王朝統(tǒng)治高壓時(shí)期。象杜甫《兵車行》所描繪，并非僅僅是唐朝而是整個(gè)封建時(shí)代都可以看到得凄涼情景。但魯迅先生明顯不愿執(zhí)著于一朝一代的分析，或者是某一具體問題的分析，而是中國文化的總體問題。

中國文化的總體特征是暴力，是吃人。文章后續(xù)部分自然而然指出中國文化的吃人問題。

第三種時(shí)代是人的時(shí)代，是沒有暴力的時(shí)代，是既沒有政治暴力也沒有經(jīng)濟(jì)暴力的時(shí)代。但怎樣建立是年青人的使命。魯迅先生重視“人”自身。重視“人”的內(nèi)部世界，所以分析中國歷史的本質(zhì)，著重理性的認(rèn)知，而將憤怒濃縮于理性之中，先生的目的不是引導(dǎo)激情，而是開掘心志。魯迅先生在《文化偏至論》和《摩羅詩力說》中已經(jīng)提出“張靈名”“任個(gè)人”的主張，他認(rèn)為救國之道“首在立人，人立而后凡事舉”。“只有國人之自覺至而個(gè)性張”，“沙聚之幫”才能“由是轉(zhuǎn)為人國”。只有人的精神認(rèn)知才能推動(dòng)人進(jìn)入實(shí)際的創(chuàng)造過程，只有明白中國歷史的特征是暴力，無論是和緩時(shí)期的經(jīng)濟(jì)暴力還是高壓時(shí)期的政治暴力，其本質(zhì)就是吃人，才能針對具體的一時(shí)一事進(jìn)行分析，魯迅先生重視的是中國文化的全部發(fā)展過程，在文化與人的關(guān)系上，文化與民族的關(guān)系上，進(jìn)行獨(dú)立的思考，而不是用一個(gè)特定的思想體系來套用。

文章既以漫筆之形態(tài)，指摘核心，綱舉目張，不惟考據(jù)一事一時(shí)之專論。從動(dòng)態(tài)之中，指出中國文化的本質(zhì)是暴力吃人，余下的任務(wù)自是年青人的使命。

（河北省張家口藝術(shù)高中）