朱世奎

西海神的封號

唐以前，歷代對四海只有祭祀而無封號。對于四海的封號，始于唐玄宗天寶十年(751年)：“十載正月三日，封東海為廣德王，南海為廣利王，西海為廣潤王。北海為廣澤王”。宋仁宗康定二年(即慶歷元年，1040年)，加封東海為淵圣廣德王，南海為洪圣廣利王，西海為通圣廣潤王，北海為沖圣廣澤王。元世祖至元二十八年(1291年)春二月，加封東海為廣德靈會王，南海為廣利靈孚王，西海為廣潤靈通王，北海為廣澤靈佑王。分封四海的始作俑者，是唐玄宗李隆基。宋承唐制，元承宋制，均將四海加封為多種頭銜的王號。然而到了明太祖朱元璋平定諸雄、定都南京之后，在明洪武三年(1370年)親自詔定了岳鎮(zhèn)海瀆的名號。他一反常規(guī)，以復(fù)古為名，來了一番標(biāo)新立異，盡去唐宋元以來各朝對岳鎮(zhèn)海瀆的封號爵位，認(rèn)為岳鎮(zhèn)海濱諸神本為上帝的司命，如用人間的爵位去授給神靈，定屬不敬之舉。清襲明制，在雍正朝平息羅卜藏丹津反清事件以后，只稱“靈顯青海之神”，也沒有對西海以及其他三海給予封號。

古代的遙祭

原始的自然崇拜在人類進入初級的文明社會之后，便變成了祭祀。天地山川江海，無不是膜拜的對象，特別是最高統(tǒng)治者對這種膜拜就更加重視。

對于天地山川江海的祭祀，歷代大都進行遙拜祭祀，即設(shè)祭壇望而祭之，行四望或三望禮。所謂“望祭”，即面向該神的方位行禮致祭。漢魏以前祭海瀆時，“?！碧刂笘|海即今之渤海、黃海、東海，沒有南、西、北海?！盀^”則指四瀆：東瀆大淮(淮河)、南瀆大江(長江)、西瀆大河(黃河)、北瀆大濟(濟水)。在京城郊區(qū)(因水質(zhì)尚黑，水居北方，故一般是北郊)設(shè)壇祭祀，五岳共祭牛一頭，東海及四瀆共祭牛一頭。晉成帝咸和八年在北郊祭地祗時，則以五岳、四海、四瀆等從祀。唐玄宗天寶十年，四海并封為王，遣太子中允李隨祭東海廣德王；義王府長史張九章祭南海廣利王：太子中允柳奕祭西海廣潤王.太子洗馬李齊榮祭北海廣澤王。根據(jù)唐玄宗開元禮，規(guī)定諸岳鎮(zhèn)海瀆每年一祭，各以五郊迎氣日祭之。就是說，對五岳(泰、衡、華、恒、嵩山)、四鎮(zhèn)(沂、會稽、吳、醫(yī)無閭山)、四海(東、南、西、北海)、四瀆(淮河、長江、黃河、濟水)，分別在立春、立夏、立秋、立冬及季夏土王日5個節(jié)令日，按東、南、西、北、中5個方位予以祭祀。按此儀規(guī)定，對大河(黃河)和西海(青海湖)的祭祀，定在立秋日設(shè)壇遙祭或由京城派大員到同州府(今陜西大荔縣)河神廟，先祭大河，后祭西海。宋、金、元、明對河瀆、西海的祭祀，由同州改為河中府，即今之山西永濟縣蒲州鎮(zhèn)，行望祭禮。

對于海瀆的這種遙祭所表達(dá)的含義，當(dāng)然是非常清楚的：通過敬神的具體儀式，把人(統(tǒng)治者)的意志先轉(zhuǎn)化成為神的意志，再由神的意志還原成為人(統(tǒng)治者)的意志。

近祭與會盟

對西海的祭祀，如前所述，在唐宋元明各朝，都是遙祭，即在京城設(shè)祭壇望祭或在同州、河中府的河瀆廟，從京城派大員致望祭禮。但到了清代，特別在清雍正初年，平定蘿卜藏丹津反清事件之后，將遙祭改為近海祭，即在青海湖濱由清廷派欽差大臣或由駐西寧大臣主持隆重的祭祀儀式。這一近祭的禮儀，一直延續(xù)了220年，即民國38年(1949年)最后一次祭海會盟為止。

通過祭海、會盟，體現(xiàn)朝廷(中央)掌握著行政任命權(quán)(任命盟長、扎薩克)和司法權(quán)(處理糾紛)，有利于中央的統(tǒng)治和地方的安定。

祭海會盟的禮儀

從清朝雍正年間到民國38年的200多年中，祭海的禮儀隨著政治、社會、文化的變化而變動。

清代，由“欽差辦理青海蒙古番子事務(wù)大臣”即“青海辦事大臣”(乾隆時又稱為“西寧辦事大臣”)主祭，并經(jīng)陜甘總督照例委派甘肅西寧府總兵官(或西寧府知府、或丹噶爾廳同知等)陪祭。民國以來，或由中央派員主祭，或由青海省政府主席主祭。

祭祀儀式清代是在海神位前獻(xiàn)“太牢”(牛、羊、豕各一)、香楮、蠟燭、帛(哈達(dá)一條)、五谷糧食、酒、茶、果品以及龍旗一對，御杖4根，并由理藩院送來由滿、漢、蒙古3種文字的祭文一紙，經(jīng)過初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)3項程序，行三跪九叩禮，始告完畢。

中華民國時期，在海神位之后，懸掛孫中山先生遺像，龍旗改為國民黨的黨旗和中華民國國旗；“太牢”中的“豕”，因穆斯林成員的參祭而改成“羊”，即一牛兩羊；三跪九叩禮從民國16年(1927年)起，由當(dāng)時主祭人甘肅省教育廳廳長馬鶴天改為三鞠躬禮。禮成之后，群眾紛紛涌向祭壇，將龍旗、御杖、“太牢”及其他祭品搶奪一空。與此同時，由專人還向海中投放活羊一只，并用哈達(dá)包裹銀元若干枚，向海中投放，表示直接向海神致敬之意。

關(guān)于宴會、會盟情況，清代與民國時期大同小異。清代大多在祭海之次日，在湟源縣東科爾寺的大經(jīng)堂內(nèi)舉行，上設(shè)“皇帝萬歲萬歲”的牌位，欽差大臣和總兵官坐主位，各王公等按品入席，左翼盟和各王公坐左列，右翼盟的坐右列。根據(jù)1957年8月由青海文史館整理的“祭海與會盟”的材料說：“會宴規(guī)定了今年一大宴，明年一小宴。逢大宴的一年，每位王公的座前，設(shè)點心糖果，每桌湯羊一只，還有綢緞袍褂衣料以及馬蹄胸、小刀、火鐮、鼻煙等物品，按爵職大小分配；小宴的一年，每個王公宴前只設(shè)肉菜八碗，沒有羊只，其他禮品和大宴相同。入宴就座后，欽差大臣舉杯請各王公共同飲酒，酒過三巡，會宴完畢。在宴畢后，另準(zhǔn)備肉菜兩桌，抬到院心，由各王公千百戶的隨從們進行搶取，名日‘搶宴。參加宴會的人們各自收拾物品，并在皇帝牌位前頂禮謝恩而退。”“宴會完畢以后，蒙古王公由盟長領(lǐng)導(dǎo)，謁見欽差大臣，奉送哈達(dá)、馬匹、氆氌等物，然后報告一年來各族內(nèi)發(fā)生的糾紛事件及王公病故(出缺)呈請襲職等一切要案，若能及時處理則即時處理，不能處理則定期調(diào)查處理或派員到當(dāng)?shù)靥幚??！?/p>

沙陀寺祭海

沙陀寺又稱尕旦寺，藏語全稱“沙陀貢尕旦扎西群科林”，漢意為“沙陀寺具喜吉祥法輪洲”。沙陀寺始建于康熙四年(1665年)，屬藏傳佛教的寧瑪派。該寺的現(xiàn)址位于青海省海北州剛察縣治西南46千米處、泉吉鄉(xiāng)境內(nèi)布哈河畔的單龍溝。

沙陀寺湖濱的祭?；顒?，據(jù)說源于五世達(dá)賴?yán)锪_桑嘉措。在順治九年(1652年)，五世達(dá)賴應(yīng)清帝之邀進京，清廷于德勝門外敕建黃寺隆重接待，次年被封為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?，途?jīng)內(nèi)蒙、青海湖返回西藏。于順治十年(1653年)農(nóng)歷五月四日，曾到湖濱頌經(jīng)祭海。五世達(dá)賴?yán)镌谠撍鹿手?，即今泉吉鄉(xiāng)西南6千米、南距青海湖1千米

的年乃索馬地方宿營時，發(fā)現(xiàn)了山梁上有一座曾作祭祀山神的“俄博”，認(rèn)為是一塊吉祥寶地。于是在這年(清順治十年，1653年)農(nóng)歷五月初四日上午，親自主持舉行了隆重的“轉(zhuǎn)果拉”，即“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”的祈禱海神、福佑地方人畜平安的佛事活動。從此每年的這一天由該寺舉行祭海的佛事活動成為定例。雖然在20世紀(jì)60、70年代一度中斷，但到80年代以后又恢復(fù)了。

五世達(dá)賴?yán)镌诩篮Ｇ斑€發(fā)現(xiàn)了湖濱的一眼清泉，并以此泉水獻(xiàn)祭海神。從此八方群眾到此拜佛煨桑，形成了一座帳房寺院。后來經(jīng)過同德縣郎家高僧尕日旦(被尊為該寺的一世活佛，1820年圓寂)苦心經(jīng)營，這座寺院遂成為青海湖畔較有影響的寺院。至1941年鼎盛時期已建經(jīng)堂30間，僧舍300多間，有僧眾130多人。以后在1958年～1981年間，幾經(jīng)興廢、開閉，直到1982年9月，于新址新建經(jīng)堂一座25間，僧舍87間。

民間敖包祭海

20世紀(jì)80年代以來，居住在青海湖周圍的農(nóng)牧民群眾，逐漸恢復(fù)了從前以“敖包祭”為形式的祭祀青海神的活動。筆者在1994年5月18日去青海省畜牧廳屬湖東種羊場考察中了解到，該場所屬的牧業(yè)隊的牧民在每年農(nóng)歷四月初五日上午11時至13時期間，以煨桑、轉(zhuǎn)敖包、拜經(jīng)幡、吹螺號、放風(fēng)馬、念經(jīng)文以及向海神投獻(xiàn)禮包的形式，在湖濱祭祀海神。1995年5月10日(農(nóng)歷四月十一日)筆者隨喜了共和縣海濱湖東種羊場屬牧業(yè)二隊(曲科村)牧民的祭?；顒樱?995年6月1日(農(nóng)歷五月四日)又隨喜了由青海湖布哈河附近的沙陀寺在湖濱主持的祭?；顒?。前者規(guī)模較小，約有百多人參加；后者規(guī)模較大，上千人云集。祭海的儀式基本相同，大致如下：

首先由喇嘛或長者高聲頌?zāi)罱?jīng)文、真言。由一位長者登上“磉臺”點燃側(cè)柏枝?！绊吲_”是由石塊砌成的邊長約5米、高約1.5米的實心臺子，上面堆放松柏樹枝、牛糞、青稞、酥油、茶葉等物。點燃時，螺號(由海螺做的號角)聲聲。人聲鼎沸，烈焰蒸騰，香煙繚繞。人們按順時針方向邊轉(zhuǎn)邊念經(jīng)文、邊向磉臺投獻(xiàn)哈達(dá)、青稞、白酒、糖果等物，也有的人投放名叫“龍什達(dá)”的小紙片。這種小紙片有紅、黃、藍(lán)、白、綠五色之分，象征“五行”，一般約6～8厘米見方，正中印有一匹奔馬，環(huán)眼、豎耳、揚鬃、騰蹄，樣子頗為神俊；四周則印有虎、獅、龍、鳥形的神物及寶貝的圖形等。投放時口呼“阿嘉羅”(歡呼“勝利”之意)!投放的“龍什達(dá)”或被烈焰騰空而起，人們則更為欣喜，認(rèn)為神祗會保佑人畜兩旺、五谷豐登。轉(zhuǎn)磉臺一般是順時針方向繞行三匝，也有的長者在行到磉臺的正南即朝大海的一面時，磕3個長頭，以祈求神靈保佑。

轉(zhuǎn)拜完礤臺之后，在長者的帶領(lǐng)下，人們紛紛涌向磉臺右側(cè)(面向大海分左右側(cè))約40多米遠(yuǎn)處的“敖包”。“敖包”又可寫作“鄂博”、“俄博”、“腦包”，意為用石塊或沙土堆積而成的小丘，可以在包內(nèi)埋入銅佛象以及箭桿、金銀、珊瑚、珍珠、瑪瑙、海貝、寶瓶等吉祥寶物。有人考證壘敖包源于對高山峻嶺的原始崇拜，帶有薩滿文化的濃厚因子。

這里敖包的格局是：基座用白石壘筑成邊長約4米、高約2米的方臺，臺上將松柏枝、沙柳枝用羊毛繩、經(jīng)布捆成高約3米的圓錐形物，錐形物的中央插一根4米多高的木質(zhì)金剛杵。在樹枝上還插上弓箭、刀劍、火槍、長矛、三叉戟等兵器組成的“法器”，據(jù)說有降魔伏邪的功能；還在樹枝上掛上各色的哈達(dá)、彩旗、經(jīng)布等。在敖包正面，用白石壘成若干個高約33厘米的圓堆，每堆由13塊白石組成，其中1個大的為母石，12個較小的為子石。堆與堆的距離為5米左右，一直通向海邊，似為敖包引向神祗的路標(biāo)。人們圍繞莊嚴(yán)肅穆、裝飾一新的敖包，順時針方向再轉(zhuǎn)三匝如輕轉(zhuǎn)磉臺狀。這時有騎馬的年輕騎手，歡呼雀躍，策馬跑來，圍繞磉臺、敖包、“麻尼經(jīng)桿”順時針方向轉(zhuǎn)三大圈，人們看到他們英俊剽悍的樣子，精神不禁為之振奮。這里再補說一下“麻尼經(jīng)桿”，這種經(jīng)桿，蒙語叫“蘇律定”，豎于敖包之前方，乃是地方保護神——敖包的標(biāo)志；而在藏語中叫“達(dá)里康”，是用來懸掛經(jīng)布的。“達(dá)里康”，是一根高約6米的木質(zhì)桿子，上端刻飾成寶塔頂狀，下端植入約1.5立方米的石臺中，周圍用羊毛搓成的經(jīng)繩若干根，上端栓在經(jīng)桿上，下端固定到土地上；經(jīng)繩上掛著印有經(jīng)文的各色經(jīng)布。經(jīng)繩和經(jīng)布都是群眾自動奉獻(xiàn)的，目的是祈求福佑。

轉(zhuǎn)畢敖包，大家在長者的帶領(lǐng)下，又紛紛走向湖岸，人們先蹲在湖水邊的石塊上，掬起清澈的湖水沐頭、洗面，洗沐干凈后再向海神頌經(jīng)叩拜，然后恭恭敬敬從懷中取出名叫“代日則”的奠儀禮包，用力投向湖中。這種“代日則”是用哈達(dá)、氆氌、彩色布或綢子等，將各色糧食、酥油、茶葉、錢幣乃至金銀珠寶等包裹，用五彩毛線繩扎緊而成的小包，是給海神的奠儀禮包。投向海中的禮包沉得越快越好，認(rèn)為是神祗接受莫儀、將降福佑的表示。這時，勇敢的青年騎手往往躍馬入湖，讓湖水浸及馬腹和馬尾，以求海神保佑人強馬壯。

祭海儀式結(jié)束之后，文娛、體育、物資交流活動開始，有賽馬、射箭、拔河、摔跤、打靶、歌舞等，歡聲笑語，此起彼伏，廣袤的草原上一派歡騰的青春氣息。另外，祭海的先一日，各路商販紛紛云集湖濱祭地，扎好帳幕，設(shè)好攤位，升起爐灶，給參祭、觀禮人員準(zhǔn)備好各種布匹、器皿、雜貨、煙酒、糖果、食品及各種菜肴和飯食，以備顧客選用。因此祭地往往形成一個臨時的“白云帳城”。人們熙往攘來，各得其樂，各購所需，宛如內(nèi)地的大型廟會一樣。

沙陀寺湖濱祭?；顒佑勺畛醯募冏诮虄x式，演變成今日融祭禮、文體、經(jīng)貿(mào)于一體的活動，是人們社會、文化、思維方式進步的表現(xiàn)，今后還可把旅游也加進去，因為這里距著名的沙陀寺、青海湖鳥島、布哈河橋、青海湖賓館都很近，賞雁觀鷗、臨溪觀魚，都是個大好去處。

民間對西海神朝拜還有一種形式就是“轉(zhuǎn)?！?，即按順時針方向，或騎馬，或步行，繞青海湖一周，約需半月之久。如遇“羊年”，則有更多的人去“轉(zhuǎn)?！?，認(rèn)為可祈禱神祗，福佑牛羊興旺、人畜平安。(文章代碼：1830)

責(zé)任編輯王凱