陸　通

摘要：《邏輯哲學(xué)論》作為維特根斯坦前期思想的代表作，是由對世界的把握開始的。世界首先被分解為諸事實(shí)，通過思想對事實(shí)的邏輯分析，進(jìn)而得出世界與語言具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)的結(jié)論。語言作為世界的界限，區(qū)分了可言說的和不可言說的東西，倫理即是作為不可言說的東西。倫理雖不可言說，但并不意味著其是無意義的，只不過倫理的意義不能用語言邏輯加以把握。

關(guān)鍵詞：世界；事實(shí)；語言；可言說；不可言說；倫理

中圖分類號：B089 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0013—02

一、世界是事實(shí)的總體

《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦前期哲學(xué)的代表著作，通篇以七個(gè)大命題展開論述：（1）世界是一切發(fā)生的事情；（2）發(fā)生的事情，即事實(shí)，就是諸事態(tài)的存在；（3）事實(shí)的邏輯圖像是思想；（4）思想是有意義的命題；（5）命題是基本命題的真值函項(xiàng)；（6）真值函項(xiàng)的一般形式是：，這也是命題的一般形式；（7）對于不可說的東西我們必須保持沉默。仔細(xì)觀察這七個(gè)命題，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的“關(guān)聯(lián)”，維特根斯坦由對世界的把握開始，世界是諸事實(shí)的總和，而思想作為把握事實(shí)的邏輯圖像，是有意義的命題，而命題的總體即是語言，也可以說思想=語言=有意義的命題。這是一個(gè)系統(tǒng)的逐漸遞進(jìn)的論述：世界——事實(shí)——思想——命題——基本命題——真值函項(xiàng)，也可以看作是：世界——事實(shí)——思想——語言。

世界是事實(shí)的總體，為諸事實(shí)所規(guī)定，或者說在邏輯空間中的諸事實(shí)就是世界。但是事實(shí)不同于事情，事情存在著發(fā)生和不發(fā)生兩種情況，且諸事情之間彼此是獨(dú)立的；事實(shí)作為發(fā)生的事情，是諸事態(tài)也即是基本事實(shí)的存在。這樣我們就能看到，維特根斯坦的世界觀不同于我們以往意義上的世界觀，世界就有作為發(fā)生的事情或存在的事態(tài)和作為不發(fā)生的事情或非存在的事態(tài)的兩種形態(tài)，前者即是實(shí)在世界，后者則是可能世界。維特根斯坦的世界依賴于實(shí)體的邏輯設(shè)定，或者說，實(shí)體是維特根斯坦世界的邏輯前提。實(shí)體是獨(dú)立于發(fā)生的事情而存在的，它是形式和內(nèi)容?！凹偃缡澜鐩]有實(shí)體，那么一個(gè)命題是否有意義就依賴于另一個(gè)命題是否為真?！盵1]27這樣就會像融貫論的觀點(diǎn)一樣，始終在不同的命題內(nèi)部找尋意義或始基，最終終會陷入相對主義。世界中的實(shí)體是由對象構(gòu)成的。對象是簡單的，它意味著出現(xiàn)于諸事態(tài)中的所有可能性。對象是世界的最小單元，它們不能是復(fù)合的，對象的配置構(gòu)成事態(tài)，“在事態(tài)中對象就像鏈條的環(huán)節(jié)那樣互相勾連”。[1]28這樣，存在的事態(tài)總體構(gòu)成了實(shí)在世界，同時(shí)存在的事態(tài)總體也規(guī)定哪些事態(tài)不存在，也就規(guī)定了可能世界。維特根斯坦進(jìn)一步說，“不變者、實(shí)存者和對象是一個(gè)東西?！?[1]28由此我們看到了維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》時(shí)期的一種本質(zhì)主義的思想。實(shí)體或說實(shí)存者是維特根斯坦早期思想的邏輯前提。以實(shí)體為根基或前提，世界可以邏輯圖示為：事實(shí)—事態(tài)（基本事實(shí)）—對象。

二、語言和世界的同構(gòu)關(guān)系

事實(shí)的邏輯圖像是思想。思想作為事實(shí)的邏輯圖像，表現(xiàn)著世界的圖像。而思想自身則是有意義的命題，命題的總體又構(gòu)成了語言，由此得出：思想=有意義的命題=語言。思想包含著它所思想的情況的可能性，進(jìn)一步說也就是我們不能思想非邏輯的東西，或者說在語言中我們不能表現(xiàn)任何違反邏輯的東西，用維特根斯坦的比喻來說，就像在幾何學(xué)中不能用坐標(biāo)來表現(xiàn)違反空間規(guī)律的圖形一樣。思想在命題中通過感官感知到的加以表達(dá)，即是通過感官感知到的記號—聲音的、書寫的等等來作為思想的投影。命題表征著事實(shí)（世界），其自身也是一種事實(shí)（語言）。命題是基本命題的真值函項(xiàng)，基本命題是命題的真值主目。命題中使用的簡單記號即是名稱，名稱意指對象，或者說對象是名稱的指謂。在語義學(xué)上，記號是維特根斯坦的思想前提或邏輯前提，只有假定了記號的可指謂性，才能進(jìn)一步構(gòu)成思考事實(shí)、圖示世界的命題。以記號為前提，思想被邏輯圖示為：命題——基本命題——名稱。[2]

由是觀之，世界與語言具有共同的邏輯結(jié)構(gòu)，事實(shí)與命題、基本事實(shí)與基本命題、對象與名稱一一對應(yīng)?！熬拖裢捓锏膬蓚€(gè)少年，他們的兩匹馬和他們的百合花。在某種意義上，他們都是同一的?！盵1]42

三、語言為世界劃界

回顧《邏輯哲學(xué)論》的前言，本書所探討的哲學(xué)問題之綻出是基于對我們語言邏輯的誤解而生。要消解這些問題，就要為思想劃界，確切地說要為思想的表達(dá)劃界，而這界限只能在語言中來劃分。我們看到維特根斯坦要解決的問題再次“躍然紙上”。所謂劃界，就是為可以言說和不可以言說劃界，確定什么是可以言說的和什么是不可以言說的，但要清楚的一點(diǎn)是，并不是說可以言說的就是有意義的，不可以言說的就是無意義的。維特根斯坦的劃界表面看是對可以言說的加以言說，實(shí)則是通過可以言說的來顯示不可以言說的，表達(dá)著對不可以言說的東西的一種關(guān)切。所以可以看出，維特根斯坦真正的理論旨?xì)w在于不可言說者，所以他在此書的結(jié)尾才說：“對于不可說的我們必須保持沉默?！盵1]105

為了劃界，為了確定不可言說者維特根斯坦先來說明的是可言說者及其特性、本質(zhì)。語言作為世界的界限，知道了什么是可言說的，了解了可言說的特性，確定了可言說的本質(zhì)，這樣不可言說的也就確定了?！罢軐W(xué)應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部通過能思考的東西為不能思考的東西劃定界限。哲學(xué)將通過清楚地表達(dá)可說的東西來指謂那不可說的東西。”這樣，“哲學(xué)的目的是從邏輯上澄清思想。哲學(xué)不是一門學(xué)說，而是一項(xiàng)活動(dòng)?！盵1]48-49而作為哲學(xué)的成果，也就不是一些哲學(xué)命題，而是一些命題的澄清。那么究竟什么是可以言說的呢？參照李紅、韓東暉在《究竟什么是“不可說的”》中的觀點(diǎn)，可說之“說”具有如下內(nèi)涵：“（1）只有判斷或命題才可能對世界有所言說；（2）命題而非概念或名稱才是意義的承擔(dān)者；（3）有意義的命題是事實(shí)性的、表象性的邏輯圖像：在存在論上，它是事實(shí)的邏輯投影，在語義學(xué)上，它最終可以根據(jù)邏輯而被完全分析；（4）只有有意義的命題才有真值，無意義的命題不僅沒有真假可言，而且根本就不可理解；（5）只有正確理解了邏輯，正確理解了語言、思想、世界之間的關(guān)系，才能夠正確地理解語言，澄清對語言的誤解和誤用?！盵3]可言說的即是事實(shí)，它具有時(shí)空性質(zhì)和邏輯特性。與此相對，非事實(shí)的東西則是不可言說的，不可言說的即是神秘的東西，倫理就是其中之一。神秘的東西，即是非事實(shí)性的東西，并不是處于時(shí)空之外的東西，它們作為可言說之外的或者說界限之外的，其意味著這些東西是語言邏輯所無法把握的，在某種意義上說，可以把不可言說的看作是語言邏輯之外的東西。世界的界限也就是語言的界限，語言是通過邏輯來加以表達(dá)的，在語言中不能表達(dá)非邏輯的東西，自然非邏輯的東

西不在語言中也就不在世界中。

四、說不可說之倫理

維特根斯坦通過語言為世界劃界，對可言說的和不可言說的進(jìn)行區(qū)分，但并不是說語言可以表達(dá)的、處于世界之內(nèi)的就是有意義的，語言不可以表達(dá)的、處于世界之外的就無意義。相反，維特根斯坦認(rèn)為，世界的意義必定在世界之外。因?yàn)槭澜缟系氖聦?shí)是彼此獨(dú)立的，彼此之間不存在因果的聯(lián)系，事實(shí)與事實(shí)之間也就沒有必然的關(guān)聯(lián)，世界也就是偶然的。世界是偶然的，偶然的世界不可能有意義?！笆澜缰幸磺惺虑榫腿缢鼈冎嵌?，如它們之所發(fā)生而發(fā)生，世界中不存在價(jià)值——如果存在價(jià)值，那它也會是無價(jià)值的?！盵1]102

首先，倫理是研究價(jià)值問題的，所以世界中也就不能存在倫理命題，倫理是不可言說的，是超驗(yàn)的。事實(shí)與價(jià)值、必然與應(yīng)該的二分，是倫理問題的關(guān)節(jié)點(diǎn)。維特根斯坦的可言說的世界是由事實(shí)構(gòu)成的，事實(shí)與事實(shí)之間不存在彼此的相互關(guān)系，也就沒有必然的聯(lián)系，世界也是偶然的，偶然的世界之內(nèi)不存在價(jià)值，價(jià)值在世界之外。而倫理作為對價(jià)值問題的研究，也就必然處在事實(shí)之外，處在可言說的世界之外。

其次，倫理是以意志為載體的，而倫理主體的意志也是不可言說的，只有作為現(xiàn)象的意志才能夠被心理學(xué)言說。我們知道，語言的界限、邏輯的界限就是世界的界限，而語言乃是我的語言，是主體的語言。這樣，語言的界限也就是我的語言的界限。我們只能思考我們能夠思考的東西，不能思考我們不能思考的東西。世界也就是我的世界，我所理解的語言的界限就意味著我的世界的界限。但我作為主體，不屬于這個(gè)世界，是這個(gè)世界的界限?！笆澜缡俏业氖澜纭笔棺晕疫M(jìn)入哲學(xué)之中。所以說，“哲學(xué)上的自我并不是人，也并不是人的身體或心理學(xué)所考察的人的心靈，而是形而上主體，是世界的界限——而不是它的一部分?！盵1]87世界可以言說，但是作為世界的界限的自我卻不可言說，同樣作為主體價(jià)值判斷的倫理也是不可言說的。

再次，倫理的行為規(guī)范以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，這樣，善惡的意志只能改變世界的界限，也就是改變主體的價(jià)值判斷，但卻無法改變事實(shí)，即不能改變可以用語言表達(dá)的東西。此外，倫理處在世界之外，對倫理的獎(jiǎng)懲也就與世界中的事實(shí)無關(guān)，其已經(jīng)蘊(yùn)含在了行為主體自身之中，與行為的后果無關(guān)。倫理是不可言說的、是超驗(yàn)的。

可言說的未必有意義，不可言說的未必?zé)o意義。倫理即是如此，倫理不可言說，但卻有意義，只不過這意義不在世界之內(nèi)，不能用語言邏輯加以界定。“確實(shí)有不可說的東西。它們顯示自己，它們是神秘的?！盵1]104維特根斯坦在1929年做的倫理學(xué)演講的結(jié)尾曾說道：“就倫理學(xué)淵源于想談?wù)撃撤N關(guān)于生活之終極意義、絕對善、絕對價(jià)值的欲望來看，它不能成為科學(xué)。倫理學(xué)談?wù)摰脑谌魏我饬x上都對我們的知識無所補(bǔ)益。但它是人類思想中一種傾向的紀(jì)實(shí)，對此，我個(gè)人不得不對它深表敬重，而且，說什么我也不會對它妄加奚落?！盵4]

參考文獻(xiàn)：

[1]維特根斯坦.邏輯哲學(xué)論，賀紹甲譯[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[2]胡存之.邏輯與懷疑——維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》研究[J] .求是學(xué)刊，2004，(5):46-51.

[3]李紅，韓東暉.究竟什么是“不可說的”——對維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的擴(kuò)展性解讀[J].哲學(xué)研究，2005，（8）：65-68.

[4]維特根斯坦.維特根斯坦的倫理學(xué)演講，萬俊人譯[J].世界哲學(xué)，1987，（4）：23-27.

（責(zé)任編輯/彭?。?/p>