侯海燕

摘要：哲學(xué)思維方式是人對哲學(xué)問題的理解、把握和評價方式，馬克思主義哲學(xué)確立的實(shí)踐思維方式實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的變革。站在改革開放三十年的歷史節(jié)點(diǎn)上，對中國共產(chǎn)黨具體運(yùn)用實(shí)踐思維方式而形成的建設(shè)思維方式和創(chuàng)新思維方式加以論述，無疑對于促進(jìn)改革開放具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)思維方式；實(shí)踐思維方式；建設(shè)思維方式；創(chuàng)新思維方式

中圖分類號：A849 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0019—02

一、 哲學(xué)思維方式與馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式

黑格爾說“哲學(xué)乃是一種特殊的思維方式”[1] 。哲學(xué)思維方式，實(shí)際上是哲學(xué)家對哲學(xué)問題的理解、把握和評價方式。哲學(xué)家對哲學(xué)的思維方式不同，他對相關(guān)哲學(xué)問題的提問方式、理解方式、評價方式就不同。任何真正的哲學(xué)無不是一定的哲學(xué)家用他獨(dú)特的哲學(xué)思維方式，理解和把握存在（不管他把存在理解為一種什么樣的存在）的理論成果。[2] 哲學(xué)思維方式，屬于哲學(xué)理論的內(nèi)在的思維邏輯，表現(xiàn)著哲學(xué)對待事物的方式、理解事物的模式以及處理事物的方法。哲學(xué)思維方式有根本思維方式、基本思維方式和具體思維方式之分。馬克思之前的整個近代哲學(xué)，從哲學(xué)思維的根本思維方式來說，經(jīng)歷了樸素辯證思維方式、形而上學(xué)思維方式、思辨思維方式等幾個階段。馬克思在對傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承中，創(chuàng)立了唯物史觀，確立了哲學(xué)的實(shí)踐思維方式，以實(shí)踐為中介說明思維與存在、主觀與客觀的對立統(tǒng)一，從人的實(shí)踐活動及其歷史發(fā)展出發(fā)尋求人類解放的道路。

在馬克思看來，人的哲學(xué)思維所應(yīng)把握的存在，由于它是受實(shí)踐規(guī)定的屬人世界中的屬人存在，所以它是在實(shí)踐中生成、發(fā)展的實(shí)踐的存在。實(shí)踐是生成人的世界的一切矛盾的總根源。這表明，屬人世界始終是受人的實(shí)踐規(guī)定和制約的，在實(shí)踐中不斷地產(chǎn)生和解決屬人矛盾而存在和發(fā)展的。在馬克思看來，人的社會不是樸素的辯證思維方式理解的，作為自然生命存在的人的共同體；不是形而上學(xué)思維方式理解的，作為人性和獸性絕對對立的、抽象的人的集合體；也不是思辯思維方式理解的，受絕對觀念規(guī)律支配和制約的人的社會發(fā)展，或主觀唯心論者從主觀方面理解的，受人的意志、動機(jī)決定的人的社會運(yùn)動。

由于實(shí)踐觀點(diǎn)在馬克思主義哲學(xué)體系中的首要地位和決定作用，馬克思哲學(xué)也稱實(shí)踐哲學(xué)，馬克思哲學(xué)的思維方式也即實(shí)踐的思維方式。所謂實(shí)踐思維方式 ，即從實(shí)踐理解一切相關(guān)哲學(xué)問題的思維方式。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式的確立，是它能夠超越先前的一切舊哲學(xué)的思維方式的關(guān)鍵所在?？梢哉f，以實(shí)踐為本質(zhì)和內(nèi)核的哲學(xué)思維方式是馬克思在思維方式上實(shí)現(xiàn)偉大變革的理論實(shí)質(zhì)和真正意義?！皩?shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)

世界觀和方法論的根本特征和精神實(shí)質(zhì)?！盵3]

二、 實(shí)踐思維方式在我國特色社會主義建設(shè)中的具體運(yùn)用

時代的發(fā)展是以實(shí)踐的發(fā)展為主要內(nèi)容的，任何思維方式也總是植根于一定歷史時代的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的土壤中，是一定歷史時代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的產(chǎn)物，總是歷史的、具體的。隨著歷史時代的發(fā)展和實(shí)踐方式的改變、實(shí)踐水平的提高,必然引起思維方式的變革。社會實(shí)踐的規(guī)模和水平?jīng)Q定著人們思維能力的高低，決定著人們的思維方式的科學(xué)化程度。恩格斯說：“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！盵4]任何哲學(xué)思維方式的存在與發(fā)展，都根據(jù)一定的時代課題的改變及其解決方式的轉(zhuǎn)換而改變。正像任何一種哲學(xué)思維方式都有多種不同的表現(xiàn)形態(tài)一樣，建設(shè)中國特色社會主義的三十年實(shí)踐也就是以馬克思主義哲學(xué)為方法論指導(dǎo)、堅(jiān)持實(shí)踐思維方式的三十年。中國特色社會主義理論就是堅(jiān)持實(shí)踐思維方式的典范，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論實(shí)質(zhì)，與馬克思主義一脈相承。具體說來，可以把這三十年的實(shí)踐這一根本思維方式表現(xiàn)為建設(shè)思維方式和創(chuàng)新思維方式。

（一） 建設(shè)思維方式

十一屆三中全會以來，改革開放的總設(shè)計師鄧小平以徹底的馬克思主義態(tài)度和高度的責(zé)任感，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思實(shí)踐思維方式，沖破教條主義的束縛，通過對“兩個凡是”的批判和真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使我黨重新確立了一切從實(shí)際出發(fā)和實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了黨在指導(dǎo)思想上的撥亂反正和工作重心的轉(zhuǎn)移，從而開創(chuàng)了馬克思實(shí)踐思維方式在中國改革開放新時代的第一次飛躍，創(chuàng)生了以和平建設(shè)為主題的建設(shè)思維方式。

鄧小平建設(shè)思維方式有著極為豐富的理論內(nèi)涵。首先，解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。這既是鄧小平建設(shè)思維方式的理論基調(diào)，也是其得以在全黨確立并指導(dǎo)改革開放新實(shí)踐的前提。對于什么是解放思想，鄧小平指出：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”[5]在這里，鄧小平把解放思想和實(shí)事求是統(tǒng)一了起來，前者是后者的前提，后者是前者的目的，而團(tuán)結(jié)一致向前看則是這兩者在思維方式和思想路線上的根本訴求和最終歸屬。其次，百年堅(jiān)持“一個中心，兩個基本點(diǎn)”。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)的“以階級斗爭為綱 ”的根本否定，是馬克思實(shí)踐思維方式在社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)要求。鄧小平認(rèn)為，社會主義的優(yōu)越性應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在生產(chǎn)力的高度發(fā)展上，貧窮不是社會主義。為此，必須堅(jiān)持改革開放和四項(xiàng)基本原則這兩個基本點(diǎn)，前者是建設(shè)的根本動力，后者是確保建設(shè)沿著社會主義方向前進(jìn)的根本保障。只有“兩手抓，兩手都要硬”，物質(zhì)文明和精神文明都搞好了，中國特色的社會主義才算成功。再次，在“三個有利于”下，放大膽子，加快步伐。鄧小平對中國建設(shè)的發(fā)展和出路問題始終帶有強(qiáng)烈的危機(jī)感和憂患意識。為使中國盡快擺脫貧困落后和實(shí)現(xiàn)民族振興，鄧小平以“三個面向 ”氣度，提出在“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)下，放開手腳，大著膽子走的工作思路。他指出，“沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”[6]針對社會發(fā)展中諸多抽象的社會主義觀和機(jī)械的社會主義價值觀，鄧小平靈活運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐觀進(jìn)行了有力的回?fù)?，通過提出“社會主義本質(zhì)論”、“貓論”、“不爭論”等思維觀點(diǎn)，深刻地回答了長期困擾人們思想的許多重大的認(rèn)識問題，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和思想保證?？梢哉f，在鄧小平建設(shè)思維方式的指導(dǎo)下，中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)得以完全展開，而鄧小平建設(shè)思維方式也在改革開放和現(xiàn)代化的建設(shè)實(shí)踐中不斷得以發(fā)展和完善，進(jìn)入新的歷史時期，鄧小平建設(shè)思維方式也呈現(xiàn)出了新的特點(diǎn)。

（二）創(chuàng)新思維方式

創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的靈魂，是一個國家和民族興旺發(fā)達(dá)的源泉和動力。我國有中國特色的社會主義建設(shè)實(shí)踐證明，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就，都是與我們不斷進(jìn)行的理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等分不開的 ”。[7]作為馬克思主義的理論品質(zhì)，創(chuàng)新同樣是馬克思實(shí)踐思維方式的應(yīng)有之意。江澤民在《論“三個代表 ”》中指出，“馬克思主義的生命力 ,就是在于它在實(shí)踐中能夠不斷創(chuàng)新，馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果 ”。[8]把馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)同新時期中國社會的創(chuàng)新要求結(jié)合起來，便產(chǎn)生了創(chuàng)新哲學(xué)這一新世紀(jì)中國社會發(fā)展的時代精神。該時代精神反映到哲學(xué)思維方式的層次，便升華為新時期中國社會發(fā)展基本范式和根本原則的創(chuàng)新思維方式。作為新世紀(jì)中國發(fā)展過程中的哲學(xué)思維方式，創(chuàng)新思維方式實(shí)質(zhì)是馬克思實(shí)踐思維方式在開拓創(chuàng)新的歷史條件下的最新發(fā)展形態(tài)。

新世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)，本質(zhì)上是一種以創(chuàng)新思維方式為實(shí)質(zhì)和內(nèi)核的創(chuàng)新哲學(xué)。創(chuàng)新哲學(xué)及其思維方式秉承了建設(shè)哲學(xué)的實(shí)踐內(nèi)核，作為鄧小平建設(shè)思維方式在新時代環(huán)境下的持續(xù)演變，創(chuàng)新思維方式必須通過在實(shí)踐中不斷接受新知識、研究新問題、應(yīng)用新方法，以不斷豐富和完善創(chuàng)新哲學(xué)的理論建構(gòu)。首先，要接受新知識。知識是思維的元素，是推動思維方式進(jìn)步的強(qiáng)大動力。新時期創(chuàng)新思維方式必須以知識的不斷創(chuàng)新、知識的創(chuàng)造性運(yùn)用和傳播為首要前提。其次，要研究新問題。隨著改革開放實(shí)踐的不斷深入，在什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義等問題上，必將涌現(xiàn)出許多新的情況，以創(chuàng)新的姿態(tài)，不斷研究新問題、解決新情況，是進(jìn)一步擺脫傳統(tǒng)思維方式束縛、深化對中國特色社會主義建設(shè)認(rèn)識的必然要求。在不斷研究新問題的過程中，勢必伴隨著新舊思維方式的激烈沖突，從而推動人們創(chuàng)新原有的思維定勢，實(shí)現(xiàn)思維方式的推陳出新。最后，要應(yīng)用新方法。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)就是以反常規(guī)的方式去觀察和思考問題，提出與眾不同的解決問題的方案和程序，也就是不斷應(yīng)用新方法。只有不斷嘗試和應(yīng)用新方法，才能不斷打破舊有思維方式的陳規(guī)束縛，從而不斷地解決新問題，實(shí)現(xiàn)思維方式的破舊創(chuàng)新。

從建設(shè)思維方式到創(chuàng)新思維方式，展現(xiàn)了馬克思實(shí)踐思維方式在現(xiàn)代中國特色社會主義建設(shè)中的兩種具體的歷史形態(tài)，揭示了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體的哲學(xué)思維方式及其哲學(xué)思想的理論特質(zhì)，同時又代表了中國社會發(fā)展在不同歷史階段不同的時代精神以及不一般的哲學(xué)追求?，F(xiàn)階段，只要我們堅(jiān)持實(shí)踐思維方式的不斷創(chuàng)新與改革開放的良性循環(huán)，就一定能夠在中國特色社會主義的建設(shè)道路上取得輝煌的成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾.小邏輯[M] .北京:商務(wù)印書館,1980:38.

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[4]馬克思恩格斯選集：第三卷[M].北京:人民出版社, 1972:465.

[5]鄧小平文選：第二卷[M].北京: 人民出版社,1983:364.

[6]鄧小平文選：第三卷[M].北京: 人民出版社,1993:372.

[7][8]江澤民.論“三個代表”[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社, 2001:46、75.

（責(zé)任編輯/彭巍）